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尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家上午好！

今天，是“五四运动”100周年的日子，我们再次记起它、纪念它。

习近平总书记指出，100年前爆发的五四运动，是一场以先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。

“五四运动以来的100年，是中国青年一代又一代接续奋斗、凯歌前行的100年，是中国青年用青春之我创造青春之中国、青春之民族的100年。”

在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记向当代青年发出新的动员——

“积极拥抱新时代、奋进新时代，让青春在为祖国、为人民、为民族、为人类的奉献中焕发出更加绚丽的光彩”！

青春永续，因为不变的追寻：五四运动拉开新民主主义革命序幕，中华民族在中国共产党引领下开启复兴之路。

五四运动狂飙般的呐喊声早已散去，五四运动精神却一直沉浸在中华民族奋斗的血脉里。今年是五四运动100周年，我们回望那段历史，重温100年前那段激情燃烧的岁月，加深对五四运动历史意义和时代价值的认识，可以更好推动新时代中国青年继承五四精神，担负起实现中华民族伟大复兴的历史重任。

为了继承和发扬“五四”运动以来中国青年光荣的革命传统，在纪念“五四运动”100周年之际，根据市关工委的党史国史教育计划安排，今天应xxx领导之邀，来贵校和大家一起回顾一下100年前 “五四运动”的光辉历史。今天我与大家交流的题目是：“铭记五四历史 弘扬五四精神——五四运动中青州人民反帝反封建的斗争”。下面我结合自己党史研究的工作实际，讲三个方面的问题：一是五四运动的精神内涵及历史意义；二是五四运动中青州人民反帝反封建的斗争；三是铭记五四历史，弘扬五四精神。

一、五四运动的精神内涵及历史意义

（一）五四精神的基本内涵

五四运动是一次伟大的反帝反封建的爱国运动，爱国是五四精神的主旋律。五四运动中，爱国青年和工人阶级为达到爱国的目的，高举民主与科学的旗帜，积极倡导民主和科学的精神，进而推动了全社会的思想大解放。同时，爱国青年奔走呼号，不怕流血牺牲，为实现理想而苦苦追求，体现了追求真理、勇于探索的精神。

（二）五四运动的历史意义

1.五四运动是一次彻底地、不妥协地反对帝国主义和封建主义的革命运动，表现了工人阶级不达目的誓不罢休的斗争精神，这种斗争姿态是辛亥革命所不曾具有的。五四运动为实现反帝反封建的运动目标，进行了不屈不挠的斗争。在反帝方面，运动的兴起是为了反抗巴黎和会对中国山东权益的宰割。在反封建方面，运动表现了“内惩国贼”的坚强决心。斗争后来指向北洋军阀政府，迫使政府释放了被捕学生，罢免了三个卖国贼的职务。因此，整个运动体现出与帝国主义、封建主义势不两立的斗争精神。

2.五四运动既是一次爱国的政治运动，又是一次文化运动，同时还是一次空前的思想解放运动。它极大地提高了中国人民的思想觉悟，哺育了一大批杰出的人才。他们高举爱国主义的旗帜，走上了为民主、科学而斗争的道路。运动中，青年学生起了先锋作用，工人阶级发挥了主力军的作用，具有初步共产主义思想的知识分子起了领导作用。另外，五四运动还擦亮了人们的眼睛，洗涤了人们的心灵，使人们最终认识到：要想医治多灾多难的近代中国，唯一的药方就是无产阶级专政。

3.五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与工人运动的结合，为中国共产党的成立作了思想上、组织上的准备。在运动中，中国工人阶级作为独立的政治力量登上政治舞台，一批具有初步共产主义思想的知识分子认识到工人阶级力量的伟大，积极投身到工人中间进行马克思主义的宣传和组织工作，极大地促进了马克思主义和工人运动的结合，为中国共产党的成立奠定了思想基础。

4.五四运动是中国民主革命的分水岭，标志着中国新民主主义革命的开端。五四运动与以往的任何反帝反封建斗争一样，都具有爱国的一面，体现了中国人民的斗争精神。五四运动发生在十月革命后，成为世界无产阶级革命运动的组成部分。五四运动使得中国民主革命的领导阶级、指导思想都发生了重大变化，因此中国革命已不再是旧民主主义革命而是新民主主义革命了。

随着时间的推移，五四精神早已伴随着新中国的成长壮大而进入新的时代。新的时代赋予五四精神以“解放思想，与时俱进，开拓创新，勇于奉献”的新生命力。作为当代青年，我们必须以此为动力，抓住机遇，勇于改革，破除一切阻碍社会进步的因素，为建设社会主义和谐社会而努力奋斗。

二、五四运动中青州人民反帝反封建的斗争

辛亥革命失败后，北洋军阀袁世凯在帝国主义支持下，窃取政权，复辟帝制，建立起大地主阶级官僚军阀的专制统治，镇压革命力量，出卖国家主权，丧权辱国，民族危机日益严重。这使中国人民从失败中受到教育，从而激励人民为挽救国家和民族危亡进行新的探索和斗争。从1915年起，以《新青年》杂志为号角，以陈独秀为首倡导的新文化运动为导向，先进的知识分子打起了民主和科学两面大旗，并以磅礴的气势向封建主义传统思想冲击，唤醒了人民的民主主义觉悟。

正当新文化运动蓬勃兴起的时候，俄国爆发了伟大的十月社会主义革命，建立了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家，开创了人类历史的新纪元。十月革命使中国人民受到极大鼓舞和启示，看到了中国未来的希望，终于找到了救国救民的真理——马克思列宁主义。

然而，在第一次世界大战期间，日本借口对德宣战，出兵山东，占领原来为德国所强占的青岛和胶济铁路。为了实现独霸中国的美梦，日本于1915年1月间向袁世凯政府提出了旨在灭亡中国的“二十一条”，其中要求中国政府承认日本继承德国在山东的一切权益，山东不得让与或租借他国，帝国主义宰割中国的狰狞面目彻底暴露。袁世凯为了取得日本对他复辟帝制的支持，屈服于日本的压力，5月9日，在秘密谈判中接受了大部分条件。

1918年11月，第一次世界大战以协约国的胜利而宣告结束，饱受 德国帝国主义凌辱的山东人民为打败德国而有望收回主权感到高兴。1919年1月18日，第一次世界大战战胜国在法国巴黎召开和平会议。巴黎和会，实际上是由美、英、日等帝国主义列强操纵的重新瓜分世界的会议。作为战胜国之一的中国，也派专使出席了巴黎和会。会上，中国政府代表在全国舆论的压力下，提出七条希望条件，要求废除帝国主义列强在中国的种种特权，但是，这些合理的要求遭到会议的拒绝讨论，而且把战败国德国原在中国山东的权益让给日本。面对这一无理要求，中国政府代表遵照北洋军阀政府的旨意，屈服于帝国主义的压力，居然准备在和约上签字。消息传到国内，北洋军阀政府的卖国罪行，激起了各阶层人民的强烈愤怒，点燃了中国人民反帝反封建的烈火。1919年5月4日，北京爆发了以学生斗争为先导的伟大的五四反帝爱国运动。北京学生3000多人在天安门前集会，并举行示威游行。他们高呼“外争国权、内惩国贼”、“废止二十一条”、“还我青岛”、“抵制日货”等口号，一致主张拒绝在和约上签字，要求惩办北洋军阀政府的三个亲日派官僚曹汝霖、章宗祥、陆宗舆。北洋军阀政府出动军警镇压。5月5日，北京学生宣布罢课。5月6日，北京中等以上学校学生联合会成立。北京学生首倡的反帝爱国运动迅速席卷全国。青州人民奋起响应。在反帝爱国运动中，青州青年学生始终站在前列，成为运动的先锋。5月9日，青州十中（山东省立第十中学）、益都四师（山东省立第四师范学校）、甲种农校（山东省立甲种农业学校）、乙种蚕校（山东省立乙种蚕业学校）、仓廒女校、东关高等小学和青州附近的乡村小学数千名学生纷纷上街举行以集会、游行示威、街头演讲宣传、抵制日货为主要形式的群众爱国运动，声援北平学生，反帝爱国热情进一步迸发出来。

5月24日，天刚亮，益都城就呈现出异样气氛。大街小巷遍贴红绿色传单，商店门前都挑出一杆杆白旗，各校门前人声鼎沸，师生们匆忙地进进出出，像是在迎接一场伟大的变革，全城男女老少无不为之轰动。上午10时，省立青州十中、益都四师、甲种农校、公立商业学校以及各公立模范高小、国民学校等学校的师生都列队出发，涌向街头。各校除以国旗、校旗为前导外，每个学生还手执一面小白旗，旗上写着：打倒倭寇！打倒卖国贼！打倒曹汝霖、章宗祥、陆宗舆！废除二十一条！收复青岛、胶济路！还我河山！国家兴亡，匹夫有责！“打倒日本帝国主义”、“ 打倒卖国贼”、“ 还我山东，还我青岛”、“坚决抵制日货”等愤怒的口号声此起彼伏，响彻城乡，整个青州城沸腾了。

四面八方涌来的学生和工、农、商各界人士汇集到法庆寺，在那里举行了声势浩大的万人国民大会，声援北京学生，各界代表数十人纷纷登台演说。省立第十中学学生杨国明登台，历数西方帝国主义列强在中国的累累罪行，慷慨激昂地痛斥北京政府曹汝霖、章宗祥、陆宗舆等人的卖国行经，他咬破手指，血书“赤心报国，身死志存”八个大字；甲种农校学生也咬破手指，血书“良心救国”，这对激励到会学生和群众的爱国热忱起了重要作用，台下万人群情激愤，有的失声痛苦，会议达到高潮。同时，大会致电北洋军阀政府及出席巴黎和会的中国专使：“要切保国土，力争主权”，要求拒绝在和约上签字。会后，举行了游行示威。各界还公推调查员20余人，到城乡各商店去查禁日货，捣毁了继续出售日货的“怡翰斋”。在学生爱国运动的影响和推动下，青州各地展开了大规模的抵制日货运动，推动青州反帝爱国运动由宣传抗议的斗争形式过渡到组织发动群众反抗日本帝国主义侵略的直接斗争形式。

为把全市学生爱国运动引向深入，广大学生还成立了“青州学生救国联合会”，组织各校学生，先后举行集会、示威游行和罢课，并深入街道、工厂、农村进行反帝爱国宣传，会同商界抵制日货，提倡国货。青州人民查抵日货的斗争，给日本在青州的经济以沉重打击，在青州的日商多数歇业。

“青州学生救国联合会”，还派代表分赴北京、上海、济南等城市联络，宣传抗日，抵制日货。同时，“青州学生救国联合会”还组织宣传队，分赴邹平、长山、桓台、临淄、博兴、广饶、潍县、临朐、昌乐、昌邑等13个县，进行演说，协助当地学生抵制日货，进行爱国宣传，把青州的爱国行动汇入全国运动的洪流。

在青州开展反帝爱国运动期间，帝国主义反动势力企图进行镇压。7月17日，驻青州火车站日军拘捕爱国学生马怀忠、罗圣臣，消息传出后，各界爱国志士纷纷声讨，数千人示威4昼夜，包围了北洋军阀益都县政府，向县政府请愿，抗议日军暴行。学生们提出口号：不见马怀忠、罗圣臣誓不回校。全城商界的爱国人士也走上街头，积极支持学生们的爱国行动，各店铺老板轮流给请愿的学生送汤送饭，支援他们坚持斗争。斗争夜以继日，持续了三天三夜。在学生及其爱国人士的强大压力下，当局被迫与日方交涉，马怀忠、罗圣臣获释，斗争取得了胜利。

同时，青州的工人阶级除参加各界群众集会示威游行外，还多次单独举行政治集会，显示了工人阶级的高度政治觉悟和阶级力量。6月5日，上海工人举行声援北京学生爱国运动的政治大罢工。青州工人阶级立即响应，并开展各种爱国活动。青州工人阶级在斗争中表现出了特有的组织性和坚定性。这表明，青州工人阶级开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台。青州工人不畏强权英勇斗争的精神，充分显示出工人阶级雄厚的阶级实力和高度的政治觉悟。同时，工人阶级在斗争中表现出的高度组织纪律性和彻底不妥协的革命精神，引起初步具有共产主义思想的知识分子的重视。此后，进步知识分子逐渐走进工厂，接触工人，从而加速了青州工人阶级由自在阶级向自为阶级的转变，马克思主义与工人运动的结合由此迈出了第一步。

轰轰烈烈的五四运动，促进了全国反帝爱国运动的高涨，也锻炼了青州具有爱国精神和民主主义思想的知识分子及工农群众。在这场伟大的爱国运动中，青州人民以学生为先导，工、农、商各界群起响应，参加运动的广泛性为历史上前所未有，广大人民群众反帝爱国的激愤情绪也是空前的。这场运动，为马克思主义在青州广泛传播打下了基础，锻炼了骨干，这场运动也促使具有强烈爱国的和民主主义思想的知识分子开始接受共产主义理论并转变为共产主义者。通过这场运动，促进了工人阶级觉悟的提高，使其初步地认识到自己阶级的力量和使命，开始接受正确思想的指导。在五四运动中，青州地区涌现出了一大批爱国学生和积极分子，如李耘生、刘俊才、刘序功、王元昌、王元盛、李春荣、赵文秀、段亦民等等，他们都成为五四运动以后青州地区马克思主义的传播者和青州党、团组织的创始人或骨干力量。

三、铭记五四历史，弘扬五四精神

发生在一百年前的五四运动，是一场彻底的反帝反封建爱国革命运动，也是一场伟大的思想解放运动和新文化运动。就是这场以“爱国、进步、民主、科学”为核心内容，以一批先进青年和知识分子为先锋、广大人民群众积极参加的伟大运动，振奋了中华儿女的精神，奏响了改变中国历史命运的序曲。五四精神的核心，是伟大的爱国主义。在五四运动中和五四时期，革命青年为救亡图存、振兴中华奔走呼号，奋不顾身，表现出了高尚的爱国情操和大无畏的革命英雄主义。五四运动以来，一代又一代有志青年和青年学生，在中国共产党领导下，在五四精神的感召下，心系民族命运，心系国家发展，心系人民福祉，不屈不挠地奋斗和求索，在革命、建设和改革开放征程中，用青春和热血书写出中国青年运动的壮丽篇章。五四精神是民族精神的集中体现，是激励全体中国人民开拓进取、为实现中华民族的伟大复兴而团结奋斗的宝贵精神财富。

当代青年是同新时代共同前进的一代。我们面临的新时代，既是近代以来中华民族发展的最好时代，也是实现中华民族伟大复兴的最关键时代。广大青年既拥有广阔发展空间，也承载着伟大时代使命。青年是国家的希望、民族的未来。我衷心希望每一个青年都成为社会主义建设者和接班人，不辱时代使命，不负人民期望。对广大青年来说，这是最大的人生际遇，也是最大的人生考验。

广大青年，是五四精神的继承者,是民族的希望和国家的未来。实现中华民族伟大复兴,寄托着一代代中国青年的追求和理想。站在新的历史起点上,当代青年对五四精神的最好弘扬,就是要按照习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话时提出的要求,把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜,把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯,把深入实践作为成长成才的必由之路,把奉献社会作为不懈追求的优良品德,以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领,勇敢地担负起历史重任,同广大人民群众一道,为建设伟大的祖国奉献青春年华,努力创造出无愧于历史和人民的业绩。

新时代青年要乘新时代春风，在祖国的万里长空放飞青春梦想，广大青年既是追梦者，也是圆梦人。追梦需要激情和理想，圆梦需要奋斗和奉献。广大青年应该在奋斗中释放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦。

习总书记指出：“中国梦是历史的、现实的，也是未来的；是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。”广大青年同志们，让我们踏着烈士的革命足迹紧跟共产党继续前进，弘扬爱国、进步、科学、民主的“五四精神”，用科学真理之光照亮青春之路，以社会主义建设者和接班人的使命担当，为全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国而努力奋斗，让中华民族伟大复兴在我们的奋斗中梦想成真！

我的话讲完了，谢谢大家！

作者简介：樊光湘，男，汉族，1962年3月生，山东省临朐县龙岗镇樊家庙村人，研究生学历，中共党员，红色作家、中国红色旅游网（中红网）专栏作者，中国当代作家联合会会员、中国当代作家联合会签约作家,潍坊市“五老”志愿者关爱宣讲团成员、党史国史宣讲队副队长，青州市“五老”志愿者关爱宣讲团副团长，青州市党建研究会第一届理事会常务理事，青州市党的十九大精神宣讲团成员，青州市政协常委、主持中共青州市委党史研究中心（青州市地方史志研究中心）工作、三级调研员。擅长散文、小说、民间文学、报告文学、纪实文学、传记文学及诗词创作，尤其在报告文学、纪实文学创作方面取得突出成绩。先后在近百家省级以上报刊杂志上发表资政报告类论文600多篇、新闻稿件6800余篇（约56000千字）。出版发行专著20部，参写、参编著作、教材20多部，于地方文化和编辑工作亦有颇多研究和建树，被誉为“红色作家”，被多家媒体称为社会科学家、史学研究专家、党史理论教育专家、党史专家、著名作家、当代名人予以宣传报道；目前主要从事党史国史宣传教育与研究工作。

尊敬的各位领导、同志们：大家上午好！

根据领导安排，今天，我就以《传承好“红色基因” 赓续革命精神——传承红色基因教育的几点思考》为题发个言，不妥之处敬请批评指正。

党的十八大以来，习近平总书记在多个场合深切缅怀革命先烈，强调传承好“红色基因”、赓续革命精神，从党的光辉历史中汲取源源不断的前进动力的重要意义。2019年5月13日,习近平总书记在中共中央政治局召开会议研究部署在全党开展“不忘初心、牢记使命”主题教育工作。恰逢新中国成立70周年，中华民族从站起来、富起来到强起来，经历了多少坎坷，创造了多少奇迹，要让后代牢记，我们要不忘初心，永远不可迷失了方向和道路。要在这次主题教育中，把传承红色基因作为重要内容之一，教育引导广大党员干部自觉弘扬党的优良传统和作风，坚定理想信念，牢记党的宗旨，树立崇高追求，永葆政治本色，积极投身新时代中国特色社会主义伟大事业。这里的“把传承红色基因作为重要内容之一，教育引导广大党员干部自觉弘扬党的优良传统和作风”，笔者认为应该理解为将红色基因继续传承下去，让全社会接受红色基因的洗礼，让红色基因一直“红”下去，延续好红色文化血脉，立足新时代新方位新任务，坚定信心决心，为实现中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃凝聚智慧力量。

下面，我利用两个半小时的时间，围绕《传承好“红色基因” 赓续革命精神——传承红色基因教育的几点思考》这个主题，结合自己对党史国史研究的实践，从七个方面谈一下个人的学习体会，与大家一起共同交流学习：一是深刻认识红色基因的内涵；二是开展红色基因传承的重大意义；三是红色基因传承的历程；四是红色基因传承和弘扬的得失；五是红色基因传承面临的一些问题；六是如何传承好红色基因；七是传承红色基因的几点体会。

一、深刻认识红色基因的内涵

习近平总书记指出，红色基因是党和国家的宝贵精神财富，“让红色基因代代相传”。推进新时代中国特色社会主义伟大事业，必须深刻认识传承红色基因的极端重要性，透彻把握红色基因的基本内涵，更加自觉地把革命前辈用鲜血和生命培育的红色基因传承下去，发扬光大。

红色基因是中国共产党区别于其他一切阶级政党的鲜明标识和政治优势。中国共产党人的红色基因是一个内涵丰富、有着内在逻辑的“基因库”，主要包括体现党的性质宗旨、精神面貌、思想方法和工作方法三个维度的内容。

（一）体现党的性质宗旨和政治本色的部分。这是红色基因中最本源的成分。主要包括对党忠诚、信念坚定、为人民服务等由党的性质宗旨直接决定的内容。一是对党忠诚、维护核心。天下至德，莫大于忠。忠诚是共产党人最核心的政治素质，是对自己的政治身份最深层的阶级归属认可。对于无产阶级政党来说，忠诚最根本的要求是坚决维护核心，以形成强大的政治凝聚力战斗力。我们党从1921年诞生到1935年遵义会议的14年，由于没有形成有权威的党的核心，革命事业历经曲折，几近被敌人围剿消灭。

遵义会议后，开始形成以毛泽东同志为核心的党中央领导集体，中国革命开辟了新境界，14年后的1949年终于建立了中华人民共和国。遵义会议前后两个14年的鲜明对比，有力地说明形成和维护党的核心对于党的事业的极端重要性。二是坚定崇高理想信念。理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡。必须坚定对马克思主义的信仰、对社会主义和共产主义的信念，坚定对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题，不断增强政治定力，自觉成为共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。三是全心全意为人民服务。这是我们党的根本宗旨和价值追求。我们党的初心和使命就是为人民谋幸福，为中华民族谋复兴，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标。人民立场是党的根本政治立场，人民群众是党的力量源泉，密切练习群众是党的优良作风，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，是我们党的群众路线。

（二）体现党的精神面貌的部分。这是红色基因中最丰富精彩的成分。主要包括为了保证党的性质宗旨、实现党的奋斗目标而在长期斗争中体现出来的特色基因。一是永葆艰苦奋斗的政治本色。这是贯穿和体现在革命、建设、改革和复兴的全过程、诠释我党兴旺发达的真谛。毛泽东有一个很重要的思想，就是要靠艰苦奋斗来防止我们党在和平环境中腐化变质。实践表明，越是国强民富，越要保持艰苦奋斗的作风，到什么时候都要坚持和发扬艰苦奋斗精神。二是执行高度自觉的铁的纪律。纪律严明是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障。我们党的纪律是建立在共同理想信念、高度政治觉悟基础上的铁的纪律，这是我们党具有强大战斗力的重要原因。政治纪律是党的全部纪律的基础。必须把纪律挺在前面，用铁的纪律从严管党治党。三是始终保持昂扬的精神状态。革命成功与事业发达是几代人历经艰辛、接力奋斗的结果。过去，我们党凭着一股革命热情和拼命精神，战胜了难以想象的自然困难和强大敌人。今天，我们要防止和克服精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险，始终保持革命战争年代的那么一股劲、那么一种革命精神、那么一种拼命精神，把革命工作做到底。四是持续改革创新的革命精神。改革创新是党的事业发展壮大的根本动力。党领导人民奋斗的历史就是一部改革创新史。我们今天的事业是在一步步的改革创新中成就的，实现党的奋斗目标、制胜未来，仍然需要改革创新，必须勇于改革、善于创新，任何时候任何情况下都永不僵化、永不停滞。

（三）体现党的科学理伦和哲学思想的部分。这是红色基因中最充满唯物辩证法魅力的成分。主要包括体现党的唯物史观和辩证法的思想方法和工作方法方面的基因。一是坚持和发展马克思主义。中国共产党之所以能够完成近代以来各种政治力量不可能完成的艰巨任务，就在于始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，并坚持在实践中不断丰富和发展。如，中国共产党人不忘初心，牢记使命的理论逻辑。“振叶以寻根，观澜而索源。”从理论逻辑来看，理解新时代中国共产党的初心与使命，就要从马克思主义思想理论宝库中理解“不忘初心、牢记使命”提出的科学性。“马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系。”马克思主义是无产阶级政党的指导思想，更是中国共产党人初心和使命的理论基础和思想来源。作为无产阶级的纲领性文件，《共产党宣言》就是共产党人初心的集中表述。《共产党宣言》提出了“过去的一切运动都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动”的著名论断。这一论断表明了作为最先进的阶级，无产阶级政党就是工人阶级和最广大人民群众利益的忠实代表，无产阶级运动出发点和落脚点就为是广大群众的幸福不懈奋斗，这也表明了人民群众中蕴藏着巨大的力量和智慧，无产阶级运动的依靠力量就是广大群众，离开了最广大的人民群众，无产阶级运动就不能取得胜利。《共产党宣言》还提出了“共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”的重要思想，指明了无产阶级的利益和广大人民群众的利益是充分一致的，表明了作为无产阶级政党，共产党不仅能代表整个无产阶级的利益，而且能够代表广大人民群众的利益，是广大人民群众的坚强领导核心，这充分体现了共产主义政党的先进性。此外，无产阶级的初心也来自对人类历史发展规律的把握。马克思、恩格斯在分析了资本主义社会基本矛盾的基础上，揭示了共产主义伟大理想一定会实现这一人类历史发展的规律，勾勒了人类社会发展的理想图景，即“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。他们的这一重要论断则表明了无产阶级改变世界的最终目的就是为每个人的自由发展创造条件，这也成为了无数共产党人为之奋斗一生的最高追求与价值目标。作为伟大的马克思主义者，列宁继承了马克思和恩格斯事业和学说，他十分注重维护人民的利益，指出：“工农政权办事首先考虑广大人民群众的利益”强调要发动人民斗争的积极性与主动性就要满足人民群众的实际利益，也只有这样才能达到革命奋斗的目标。作为无产阶级先锋队的导师，列宁十分重视党和人民的紧密理联系。他在党内反复强调：“先锋队只有当它不脱离自己领导的群众并真正引导全体群众前进时，才能完成其先锋队的任务”无产阶级政党要发挥先锋队作用，就一刻也不能失去和人民群众的密切联系。列宁还告诫全党，俄国在过渡到社会社会主义的过程中，“最严重最可怕的危险之一，就是脱离人民群众。”无产阶级政党就要避免这种危险发生，就应时刻和人民群众保持血肉联系，并为人民的利益不懈奋斗，否则就会丢掉初心，这丝毫不是什么夸张！以毛泽东同志为主要代表的共产党人继承了马克思主义经典作家的思想理论。毛泽东明确指出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，他坚信依靠人民的力量是党的事业取得胜利的重要原因。毛泽东提出了中国共产党的宗旨就是全心全意为人民服务。毛泽东也为全党确立了“一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线，并将群众路线作为中国共产党的生命线和根本工作路线，要求每位党员都要诚心诚意做人民群众的勤务员。“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”。邓小平一生始终与人民群众同甘共苦，他牢固树立人民至上的理念，始终强调把人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应作为制定方针政策的出发点和归宿，把是否有利于提高人民的生活水平作为判断一切工作是非得失的标准。江泽民同志把“立党为公，执政为民”作为党的执政的重要理念，指出了党的任务“就是为人民谋利益，团结和带领人民群众为实现自己的根本利益而奋斗。”江泽民还在全面总结党的历史经验的基础上提出了 “三个代表”重要思想。他指出中国共产党之所以赢得人民的拥护，就是因为“在革命、建设、改革的各个历史时期，总是代表着中国先进生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益。”胡锦涛同志继承和发展了马克思主义关于发展的方法论，提出了坚持以人为本的科学发展观，指出“让发展的成果惠及全体人民。”并要求在改革发展中要更好地保障人民权益和社会公平正义。十八大刚结束后，习近平总书记就提出了：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”的论断，要求全党坚持人民立场，始终为人民利益和幸福而努力工作。习近平总书记还提出了“以人民为中心”的发展思想，并要求全党“必须始终把人民放在心中最高的位置，始终全心全意为人民服务，始终为人民利益和幸福而努力奋斗”。从理论逻辑的维度看，“不忘初心、牢记使命”具有马克思主义政党内在的逻辑规定性，蕴含了马克思主义的伟大真理力量，是对马克思主义唯物史观和无产阶级使命观的继承与发展。二是勇于自我革命，从严管党治党。这是我们党最鲜明的品格。我们坚持同一切弱化党的先进性、损害党的纯洁性的问题作斗争，着力解决党自身存在的突出问题，不断增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，确保了党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。如，审时度势，建立完善推进“党的自我革命”的相关制度。十九届四中全会提出：“当今世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴关键时期。”这是兼具时代性与战略性的重大判断。在这一变局与历史发展以及历史关键期，我国国内发展面临的战略竞争更为加剧、战略风险更为增多、面临的挑战也更严重。一些西方国家也仍旧用所谓的普世价值观来侵蚀我国意识形态，企图打乱中华民族前进的步伐。新时代党内还存在着违背初心和使命、动摇党的根基的行为。“党内存在的思想不纯、政治不纯、组织不纯等突出问题尚未得到根本解决。”要实现中华民族伟大复兴的梦想，克服这些问题与挑战，在前进的路上就决不能有停一停、歇一歇的想法。“越是长期执政，越不能丢掉马克思主义政党的本色，越不能忘记党的初心使命，越不能丧失自我。”勇于自我革命是防止习近平总书记所说的“自毁长城”的必然要求，也是中国共产党能不断坚持真理，修正错误，成为中华民族主心骨的重要原因。正如习近平总书记总结的那样：“ 我们党为什么能够在现代中国各种政治力量的反复较量中脱颖而出？为什么能够始终走在时代前列、成为中国人民和中华民族的主心骨？在于我们党始终保持了自我革命精神，保持了承认并改正错误的勇气，一次次拿起手术刀来革除自身的病症，一次次靠自己解决了自身问题”在应对国际、国内和党内各种严峻挑战的大背景中，要坚持不忘初心，牢记使命，推进党的自我革命，首先要坚定理想信念。越是面临着来自外部环境的压力，就越要坚定的理想信念，“真正做到对马克思主义虔诚而执着，至信而深厚，真正让理想信念成为自己心中的灯塔，凝聚精气神的灵魂。”对此，要完善党内学习制度，通过完善学习制度，坚定起全体党员对共产主义的理想信念。党内学习最重要的就是要认真学习领悟习近平新时代中国特色社会主义思想，这一思想包含了民族复兴的战略地位、奋斗目标、实现路径等一系列重要内容，为实现民族伟大复兴与人民幸福目标提供了科学方法。对习近平新时代中国特色社会主义思想的学习不能只简单背诵其中几个词句，而是要深刻把握这一科学思想中蕴含的马克思主义立场观点方法，做到真学、真懂、真信、真用的有机统一。其次要以强烈的问题意识，将制度建设贯穿到党的政治建设、思想建设、组织建设中等方方面面，以刀刃向内的勇气不断解决党内突出问题，“坚持自我净化，自我完善、自我革新、自我提高、不断纯洁党的队伍，保证党的肌体健康”，在全面从严治党的过程中不断提高党的政治免疫力，决不能讳疾忌医、有病不治。全体党员就要时刻以革命者的身份严格要求自己，“自觉行动，自动检视自我，打扫身上的政治灰尘，不断增强政治免疫力”并要和那些危害党的肌体健康，动摇党的执政基础、违反党的政治纪律和政治规矩行为作坚决的斗争。最后，要坚持依规治党，用党内法规制度巩固好党的自我革命成果。只有这样，有着9000多万党员和400多万个基层党组织的中国共产党才能始终具有旺盛生命力，从而以更加坚强的执政能力带领全体中华儿女书写中华民族伟大复兴的新篇章。三是坚持党的思想方法和工作方法。长期以来，我们党运用辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论指导工作，形成了一系列科学的思想方法和工作方法，成为红色基因库的重要组成部分。如社会基本矛盾分析法，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的观点方法，人民群众是历史创造者的观点方法，坚持战略思维、创新思维、辩证思维、法治思维、底线思维五大思维方法，注重调查研究，等等。尤其是完善维护党中央权威和集中统一领导的制度。中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，坚持和加强党的全面领导，最重要的是坚决维护党中央权威和集中统一领导。 “坚决维护党中央权威、保证全党令行禁止，是党和国家前途命运所系，是全国各族人民根本利益所在。”中央有权威就能以强大的能力在充分发扬民主的基础，制定出符合中国实际的科学决策来确保人民群众的利益得到维护，就能确保全党步调一致进而凝聚起实现中华民族伟大复兴的磅礴伟力。实现党的初心与使命离不开党中央权威领导的保驾护航。完善维护党中央权威和集中统一领导的制度首先要以法治思维确保《中共中央政治局关于加强和维护党中央集中统一领导的若干规定》《中共中央政治局贯彻落实中央八项规定的实施细则》等法规贯彻到党的建设方方面面。其次，要通过完善民主集中制维护党中央权威。习近平在全党多次强调了民主集中制与维护党中央权威的关系。他指出：“维护党中央权威和集中统一领导，同坚持民主集中制是一致的。”维护中央权威不是拒绝党内民主，而是在贯彻民主集中制的基础上，更好地发展党内民主。其三，要通过巡视制度来维护中央权威。巡视是党章赋予的重要职责，如同政治的“显微镜”、政治的“探照灯”，能发现党的机体上存在的信仰迷失等忘掉初心与使命等毒瘤。习近平多次强调巡视工作必须有权威性。指出要“发挥巡视利剑作用和派驻监督‘探头’作用，实现党内监督的全覆盖。”其四，要建立好请示报告制度，要认真贯彻落实《中国共产党重大事项请示报告条例》中的规定，不折不扣、严格执行制度规定，把请示报告的各项规定落实到位。最后，除了民主集中制与巡视监督、报告请示制度外，维护党中央权威和集中统一领导的制度还应该是方方面面的。为此，就要按照十九届四中全会要求的：“搞好‘供给侧结构性改革’，空白缺位的抓紧建立。不全面的尽快完善，成熟经验及时推广”。否则，维护党的中央权威就会成为空中楼阁，实现党的初心与使命就会成为沙中建塔。

这些体现党的性质宗旨、精神面貌、思想方法和工作方法三个维度的内容，都是中国共产党人红色基因库的重要组成部分。

二、开展红色基因传承的重大意义

在新时代，为什么必须传承红色基因？这个问题首先要搞清楚，才能深刻理解开展红色基因传承的重大意义，才能深刻理解党中央在十九大报告中将这一举措上升到战略高度的深刻内涵。

我们说的红色基因，就是中国共产党安身立命的一种革命精神。这种精神，象征光明，象征信仰，凝聚力量，引领未来。瑞金、井冈山、遵义、延安、西柏坡，无一例外地因为“红色”而典藏了历史，也无一例外地因为这种精神，而奠定了中国共产党带领中国人民开创了一个又一个的伟大胜利。可以说，“红色基因”是中国共产党人的精神内核，是中华民族的精神纽带，是中华民族的伟大信念。这种精神，具有巨大的包容性，抗洪抢险精神、抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神都是与时代相结合的产物，是对红色基因继承和发展的体现。

（一）传承红色基因，是保证伟大事业不断取得胜利的需要。习近平总书记强调：“牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”对于社会主义核心价值观来说，我们党的红色基因就是不能抛弃的传统、不能丢掉的根本。红色基因是共产党人在近百年的历史中创造并积淀形成的，一种共产党人独有的特质。红色基因是共产党人的生命密码，红色基因里记录了共产党人筚路蓝缕的来时之路，蕴含着马克思主义政党的性质宗旨，彰显了信仰的伟大力量，是取得伟大事业不断走向胜利的力量源泉。

（二）传承红色基因，是着眼于非常严峻的现实挑战的需要。改革开放40年来，我们的经济成就很大，国力不断上升，人民生活水平大幅提高，在全球化的浪潮中，人们的价值观念也日渐多元化。与此同时，意识形态和精神明文领域的“红色”却越来越淡化了，模糊化了，甚至被一度在网络上被一些别有用心的人丑化了，红色一度变成了保守、落后的代名词。与之相伴的是，很多过去的优良作风和优秀传统却慢慢消失了，部分党员干部越来越脱离群众、社会腐败现象越来越严重了，文化的西化、信念上的弱化、精神上的矮化甚至有普遍化的趋势；历史虚无主义在网络上一度横行，解构历史成为一种潮流；一些年轻人缺乏斗志、追崇佛系生活，一些落后腐朽的东西却越来越公开化。凡此种种，更需要有针对性地强化红色基因的传承，激活红色基因内在的力量和能量。

（三）传承红色基因，需要创新理念方法手段焕发时代光芒。红色基因，就是一种革命精神和先进文化的传承，强调的是传承革命光荣传统和积极进取的革命精神以及优秀的先进的文化。物质生活的丰富，越发需要精神生活的匹配，否则就有空心化之嫌。时代在发展，红色基因的传承，当然需要结合时代的特点和要求，而创新理念方法和手段，就是题中应有之义。传承红色基因，就是要满怀感情地学习和认识党史、新中国史，倍加爱护和珍视我们的党和新中国，深扎理想信念之根，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”；传承红色基因，就是要将理想信念与个人奋斗结合起来，始终保持党同广大人民群众的血肉联系，全心全意为群众谋福祉，与人民同呼吸、共命运；传承红色基因，就是要以此涵养清风正气，从中汲取前行的力量；传承红色基因，就是要敢于亮剑，与种种不正之风、与党的宗旨和人民利益背道而驰的乱相，作坚决的抵制，就是要对“精日”现象、诋毁英烈的言行作坚决的斗争和打击；传承红色基因、践行群众路线，要深入贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，做到以人民为中心，让人民群众更有获得感，从而厚植党的执政之基；传承红色基因，就要传承革命先烈、英雄模范的建功立业之“梯”，始终保持敢打善拼的斗争精神。在困难面前不低头，在挑战面前不退缩，不拿原则做交易，既敢于斗争，又善于斗争；传承红色基因，需要充分利用新平台、新载体，用老百姓喜闻乐见的方式，讲好红色故事，弘扬红色基因的时代价值；传承红色基因，就要在改革发展稳定工作中敢于斗争、敢于碰硬，在全面从严治党上敢于斗争、敢于碰硬，在维护国家核心利益上敢于斗争、善于斗争，以强烈的使命担当不断书写更加优异的答卷。

自十八大以来，以习近平同志为核心的党中央特别强调要传承红色文化、红色基因。党的十九大更是把传承红色基因，上升到一个战略高度予以强调。因此，传承红色基因，对全体党员干部甚至全体国人来说，都是一个时代要求，是保障我们实现中华民族伟大复兴的中国梦的必然选择。

三、红色基因传承的历程

随着我国社会主义现代化建设进程的推进，共产党人红色基因的传承经历了自发传承、自觉探索和拓展创新三个阶段：

（一）自发传承阶段。改革开放前，是红色基因的自发传承阶段。新中国成立后至改革开放前，历经向社会主义的过渡、社会主义建设的全面展开和对中国建设社会主义道路的艰辛探索、“文化大革命”内乱、在徘徊中前进等历史时期，人们从中国共产党领导人民的光荣革命中，认识到红色基因是中国共产党从胜利走向胜利的制胜法宝，是中国社会发展所需要的力量源泉，是中国人民的宝贵精神财富，因此，自发传承着党的优良传统和作风。这种自发传承，表现在：即使在社会主义建设的探索中发生了失误和曲折，但仍然传承了党的红色基因，让成就主导这期间党的工作的各方面；即使在“文化大革命”期间，由于全党和广大工人、农民、解放军指战员、知识分子、知识青年和干部自发传承红色基因，进行共同斗争，使“文化大革命”的破坏受到了一定程度的限制，党、人民政权、人民军队和整个社会的性质都没有改变。历史表明，红色基因是党和人民保持伟大，社会主义制度保持顽强生命力的重要因素。

（二）自觉探索传承阶段。改革开放以来，是红色基因的自觉探索传承阶段。改革开放和经济社会的迅猛发展，尤其是市场经济体制的影响、西方意识形态的渗透影响，社会结构和社会利益的急剧分化和复杂化，造成了人们利益的分化和认识的多元化，导致“道德滑坡”现象、群体冲突事件时有发生。针对这一系列问题，特别是思想领域出现的分歧和党内的建设问题，人们急切呼唤红色基因的回归，自觉探索传承和弘扬红色基因的有效途径。中国共产党持续不断加强自身建设，自觉传承和弘扬红色基因，以适应世情、国情、党情的发展变化。我们党作为马克思主义执政党，勇于传承和弘扬自身的红色基因，它的生机与活力就体现在将自身的红色基因融入国家和社会的发展过程中。党要对自身所处的客观环境的变化、对自己所面临的任务的变化、对整个世界的变化不断进行新的认识，并在这种认识的基础上总结提出新的、能够指导党的实践的理论。

（三）拓展创新传承阶段。新时代以来，是红色基因的拓展创新传承阶段。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央以八项规定为肇始，以作风建设为突破口，驰而不息纠正“四风”，开展党的群众路线教育实践活动、“三严三实”专题教育、“两学一做”学习教育、“不忘初心，牢记使命”主题教育活动，等等，红色基因重申了党的宗旨，强化了全面从严管党治党的战略定力，凝结于共产党人的民心党性。党的十九大报告指出，中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。红色基因要在共产党人身上永续存在、代代相传，必须坚持以人为本的核心理念，遵循以民为本的实践要求，保持党同人民群众的血肉联系，不断厚植党执政的群众基础。党的红色基因具有极为强大的自我革命和自我发展能力，能够在正确道路上焕发新的生机和活力。红色基因的传承和弘扬，要求在全面从严管党治党中，维护和落实好党的组织优势、制度优势和思想理论优势，高度警惕和防止商品交换原则对党的精神、党的作风的侵蚀和耗损。

四、红色基因传承和弘扬的得失

至今为止，在红色基因传承和弘扬过程中，可谓有得有失、喜忧参半。

（一）红色基因传承的成就。党的十九大以来，党中央就红色基因的传承作出一系列新的重要部署。习近平总书记强调，红色基因就是要传承。中华民族从站起来、富起来到强起来，经历了多少坎坷，创造了多少奇迹，要让后代牢记，我们要不忘初心，永远不可迷失了方向和道路。多年来，从中央到地方，在传承和弘扬红色基因方面做了许多卓有成效的努力。例如：充分发挥爱国主义教育基地、党史教育基地的作用，充分利用丰富的红色资源，着力在红色文化挖掘、保护、传承上下功夫，将红色基因融入城乡血脉，进一步展示红色资源底蕴、唱响红色资源品牌，提升了文化软实力；全国各地对于新中国成立前的各类红色遗址、遗迹的保护利用意识有所提升，党史部门组织了全国范围内的红色遗址调查，加大保护利用力度；各地挖掘和提炼重大事件、重要人物的红色事迹和精神，逐步弘扬红色基因；全国各地，红色旅游方兴未艾，干部的党校教育引入红色基因的传承和弘扬，促进了廉政教育等等。红色基因的传承和弘扬正越来越引起关注，引起重视，引起共鸣。

（二）红色基因传承的不足。从全国范围看，红色基因传承和弘扬的地域差异十分明显。革命老区、苏区等传统革命斗争地的红色资源保护和利用较为充分，而其他地区则相对薄弱。新中国成立前的红色资源保护利用相对较好，新中国成立后的红色资源保护利用相对较弱，有的尚未提上日程。红色基因的传承和弘扬的范围较窄，有的仅限于在党员中进行，尚未对社会各阶层开展传承和弘扬工作。由于过去人们意识不足，红色遗址和纪念设施的保护、利用历史“欠账”较多，损毁严重。对红色遗址和纪念设施的规划和监管尚属新课题，缺乏监管。红色遗址和纪念设施所有权多种多样，权属不清。红色遗址和纪念设施周边交通连线不畅，配套滞后，导致开发利用普遍存在突出问题。投入不足，制约了红色遗址和纪念设施的软件和硬件建设。等等。传承和弘扬红色基因，仍然任重道远。

五、红色基因传承面临的一些问题

目前，红色基因传承还面临一些问题。

(一)学校教育和社会教育的缺失造成人们对红色基因历史记忆的淡化

从学校的历史教育看，历史学科在小学、初中阶段，被形象地称为“豆芽科”;在高中阶段，过早地区分文理科使得绝大部分理科学生在繁重的学习压力下几乎和历史学科“绝缘”;在大学阶段，虽然《中国近现代史纲要》被纳入了公共必修课，但学生和教师的重视程度仍然不够，从近年的就业情况来看，历史类和哲学类专业的就业率很低，学生对就业的担忧导致了大学人文专业的“弱势”。加之由于各种原因造成的人们文化土壤中人文元素的严重缺失，导致了学生的“历史思维”和“哲学思维”的普遍缺席。

从社会的历史教育看:首先，各级宣传部门和文明办等宣传机构不可能每天都去宣传红色基因，只能利用有限的时间段组织活动并开展红色基因宣传;其次，作为传播红色基因的主要载体，各类反映中国共产党革命斗争历史的纪念馆(地)、遗址、伟人故居、烈士陵园等爱国主义教育基地大部分依然存在展览面积狭小、展出内容单调、展示手段落后、日常维护和改扩建资金短缺等问题，影响了工作的正常开展。

(二)信息化时代造成人们价值观的多元化

信息化时代是一个充满诱惑的时代，是一个价值标准遭遇全面解构的时代。信息化时代各种价值观的涌现和融合使人们对红色基因的价值取向难以达到一致的理解与认同。

文化价值标准是由一系列居于核心地位的文化价值观念构成的逻辑体系，是衡量文化客体对主体有无价值和价值量大小的尺度或准则。红色基因价值标准中所蕴含的理想信念、艰苦奋斗、勇于奉献、自强不息等崇高精神和价值尺度在现代社会受到一定挑战。人们对物质的过分追求、对功利的过分崇拜、对欲望的过分放纵、对他者的过分漠视、对当下的过分关注、对崇高的过分贬黜等，对人们价值观的负面影响是难以避免的。

(三)相对久远的红色基因在当今时代较难让人产生共鸣

首先，在以资本主义为主导的全球化背景下，西方文化正以各种方式进驻中国人的精神领地，20世纪80年代以来，尤其是对外开放全方位展开之后，西方的文化思潮、生活观念、价值标准等蜂拥而入，在一定程度上遮蔽甚至取代了国人对自身传统的历史反思，民族文化(包括红色基因)在一定程度上处于一种失语状态。

其次，不同时代有自己的时代语言，同一时代的不同群体有其自身的话语表达。人们的话语表达当然不能脱离自己生活的时代，他们对现实生活的独特感受和体验使他们获得了属于自己的生活方式。红色基因对于人们来说，显然不是一个直接在场的生活空间，红色基因生长的历史时空是那么遥远，那样“艰苦”和“匮乏”的环境难以与当下的“幸福”和“丰富”生活相对接，因而无法引起对过去生活的真正体验。尽管人们也会唱红歌、看红剧，但是从内心深处来讲，并未引起心灵的共鸣，只不过是一种文化符号的艺术转换。在人们的眼里，中华民族过去所遭受的挫折、屈辱、贫弱好像只是一种抽象的符号表达而难以引起深层的历史反思。所以，在日常生活中，人们的红色基因的话语空间总是被其他话语所挤压或推开而难以产生共鸣。

六、如何传承好红色基因

要让红色基因一直“红”下去，要做好以下工作。

(一)重视教育、解放思想，增强红色基因的文化认同

要创新历史教育，强化人们红色基因的历史记忆；加强青少年思想道德教育，大力弘扬和培育伟大民族精神。加强历史教育和德育教育可以通过以下途径实现：

1.各类教育基地要主动与学校加强联系，合理安排青少年参观游览，积极开辟“绿色通道”。建立一支热心公益事业、关心青少年成长的辅导员队伍。要充分利用重大历史事件、历史人物纪念日等有特殊意义的日子，组织青少年开展活动，强化对红色基因的认同感。

2.各级宣传部门要会同有关部门，把全国爱国主义教育示范基地作为开展红色旅游的主要载体，充分挖掘革命历史文化遗产的深刻内涵，精心设计丰富多彩的旅游项目，积极开展形式多样的旅游活动。各类教育基地要从改进陈列方式、创新展示手段、丰富展出内容等方面入手，做到思想性、艺术性和观赏性的有机统一。要根据不同时期的需要，精心组织高水平的专题性展览，打造陈列精品，形成展览亮点。

3.各单位、团体、企业等组织要广泛开展学习英雄模范事迹，深入查找精神境界上的差距，使大家自觉强化报效国家、崇尚荣誉的献身精神，帮助人们树立正确的价值观，增强人们对红色基因的认同感。

4. 信党先知党，知党更爱党。党的红色基因是中国共产党人的精神内核，站在决战决胜全面建成小康社会、奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代前沿，这些精神财富给了我们创造新业绩、实现新跨越的无穷动力。不能传承这个红色基因，就会忘记初心和使命，共产党员要不断丰富“红色基因代代传”的深刻内涵，坚决对党忠诚，彰显时代担当。要积极运用各种红色教育资源加强党员干部教育，使党员干部思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华，从而促使红色基因植入灵魂、融入血脉，自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。要组织党员干部深入学习先烈先辈和先进典型，教育引导党员干部坚定革命理想和信念，树立正确的人生观、荣辱观，自觉做到见贤思齐，切实把党的好传统好作风传承好、弘扬好。

(二)扩大宣传、抢占高地，营造传承红色基因的社会氛围

1.多管齐下，扩大红色基因宣传范围和受众范围。各级宣传部门要把推进红色基因传播和发展红色旅游作为一项经常性工作，有计划、有步骤、有重点地加强宣传报道，为发展红色基因营造良好的舆论氛围。报刊、广播、电视、互联网等大众传媒，要宣传好发展红色基因的重要意义和中央发展红色基因、红色旅游的政策措施，宣传好中国革命史中共党史知识和革命前辈的英雄事迹，积极介绍红色旅游重点线路、景区景点和有关知识，及时推广各地开展红色旅游的好经验好做法，特别要注意结合建党、建国、建军等重大纪念活动以及重要节假日，充分报道各地开展红色旅游、传播红色基因的新情况，反映社会各界的建议和呼声，努力为广大群众学习和传播红色基因、参加红色旅游提供舆论支持和信息服务。设立红色课堂，接受精神洗礼。以遗物、遗址等革命历史遗存与纪念场所等红色资源为载体，挖掘其育人价值，让党员干部走进融知识、文化与教育为一体的红色第二课堂，现场追溯历史、反思现实，补充红色营养。通过观看实物与图片、聆听讲解、重温入党誓词等方式，使党员干部自觉学习革命先辈先烈，增强党性意识。参观红色基地，感受峥嵘岁月。充分利用红色基地资源，让党员干部在体验中思想受到震撼，心灵得到洗礼，进一步激发干事创业的热情和艰苦奋斗的精神，牢记红色政权是从哪里来的、新中国是怎么建立起来的。开展红色活动，激发爱国热情。开展党建征文、精品党课、结对互助等活动，以学习党史党章，学习党的文献，学习中国革命史，引导干部知党史、感党恩、立远志，进一步提高思想认识，坚定立足本职、努力工作的信心决心。

2.去莠存良，确保红色基因的纯洁性、先进性，抢占文化高地。信息化时代不断生成的海量信息中，存在着大量把庸俗当高尚、把腐朽当神奇、把谬误当真理的现象。因而，加强信息管理，净化网络环境，强化红色教育，抢占文化高地等已成为重要课题。要通过技术的、制度的手段减少不良信息对青少年的思想侵袭，让红色基因的时代价值熔铸于青少年价值观的形成之中。

3.加强推广红色旅游，鼓励越来越多的人参与到红色基因传播中。把红色基因、生态文化和古迹文化结合起来，寓思想教育于文化娱乐和观光游览中，既有利于传播先进文化，又有利于推动经济发展。加强对红色旅游从业人员尤其是讲解员、导游员的政治学习、业务知识学习和职业道德教育，使他们成为红色基因、精神文明的传播者;加强对旅游沿线和景区周边群众的宣传教育，使他们继承和发扬革命老区优良传统，增强自豪感，展示新形象;加强对游客进行教育引导，使他们在参观游览中不仅能陶冶高尚情操，激发爱国热情，而且能提高自身道德素养，养成良好行为习惯。

七、传承红色基因的几点体会

行程万里，不忘来路；饮水思源，不忘初心。在90多年的奋斗历程中，红色基因始终与中国共产党和中华人民共和国所走过的每一个历史阶段相伴相随，诠释了共产党人坚如磐石的理想信念和全心全意为人民服务的根本宗旨，是对每个共产党员和干部的最低要求，也是最高要求。

（一）传承红色基因，就是要坚定理想信念。作为新时代的基层干部，我们必须做到深刻学习领会党的十九大精神，自觉把思想和行动统一到十九大所提出的一系列新论断、新思想、新观点上来，高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定中国特色社会主义信念，不忘初心跟党走，继承发扬红色文化和革命传统，丰富红色基因的内涵和外延，提升红色基因的创新能力和自我发展能力。

（二）传承红色基因，就是要以人民为中心。坚持以人民为中心的工作导向，把凝聚民心作为意识形态工作的出发点和落脚点，把围绕中心、服务大局作为基本职责。要旗帜鲜明支持正确思想言论，旗帜鲜明抵制各种错误思潮，对大是大非问题、政治原则问题决不能含糊其辞，更不能退避三舍，必须以战斗的姿态、战士的担当，敢抓敢管、敢于亮剑。要切实做到守土有责、守土负责、守土尽责，使各类意识形态阵地始终成为传播先进思想文化的坚强阵地。

（三）传承红色基因，就是要实干有为。幸福不会从天而降，梦想不会自动成真，传承红色基因不能停留在书本上、口头中，更重要的是融入人们的日常工作、生活中，落实到真抓实干、干事创业上，真正使之内化于心、外化于行。我们要保持奋发有为的精神状态，弘扬实干兴业的优良作风，真正把重任扛起来、把难题破解好、把工作干出色。让广大人民群众随时随地都能感受到红色基因的存在和传承，自觉升华精神境界、激扬价值理想。

（四）传承红色基因，就是要发挥好红色基地作用，讲好青州故事，传播好红色声音，让更多的人感受到青州的红色文化，传承红色精神。作为革命老区，青州是革命的热土，是党史资源大市，红色教育资源丰富。在大革命时期,青州市广袤的村庄里,走出了无数的革命战士，涌现出了的无数感人的英勇事迹；抗日战争时期 ，这里是全省“最民主最进步的地方之一”，冯毅之家“一门忠烈”、刘旭东家“一门九烈”成为中华民族抵抗日军侵略的一个精神象征；解放战争时期，1948年3月，青州市弥河镇闵家庄村曾是中共中央华东局、华东军区驻地，司令部设在东贵堂的院内，11月，“淮海战役作战指挥部”设于此。山东省委、省政府、省军区、昌潍地委和专署也先后进驻青州。华东野战军就在青州活动，1948年3月，陈毅司令员指挥华东野战军攻克胶济铁路沿线17座县城，歼灭国民党军队84000余人，粉碎了国民党军队的春季攻势。指挥和攻打国民党精锐部队第8军的临朐战役，血战临朐城，指挥和支援潍县战役、济南战役、淮海战役、渡江战役等著名党史军史大事都发生在青州。饶漱石、康生、陈毅、粟裕、张云逸、许世友、曾山等老一辈无产阶级革命家在青州也留下了革命和生活足迹；在革命战争年代，青州这片红色热土成就了革命，养育了革命，为新中国的诞生做出了巨大牺牲和无私贡献。这些宝贵的党史资源，是我们取之不尽、用之不竭的“富矿”，成为镌刻在青州青山绿水间的红色基因，涵盖了理想信念、宗旨意识、全局意识、组织纪律、反腐倡廉、求实作风、民族团结、创新精神等方面的内容。正是由于革命先烈们恪守初心使命，传承红色基因，共产党人才能面对艰险毫不畏惧，面对挑战迎难而上，为人民幸福无私奉献，为国家富强前赴后继，为民族复兴矢志不渝。这些宝贵的红色资源、革命遗产和革命故事，在党的历史上具有特殊地位和重大影响，都是激励青州广大党员奋进新时代的精神丰碑。全市各级党组织要用好这些宝贵红色资源，让广大党员近距离、全身心感受红色基因，不断激发广党员干事创业激情。

“不忘初心、牢记使命”主题教育开展以来，我市以红色教育基地为重要载体，大力传承红色基因，多形式讲述青州故事，传播好红色声音，让更多的人感受到青州的红色文化，传承红色精神，奋力推动主题教育高质量、特色化开展。

青州 “1+7”红色培训教育基地（青州市中小学生综合实践活动基地+段村烈士祠、青州烈士陵园革命历史展馆、陈毅纪念馆、华东保育院、赤涧村原益都县支前粮店、胡林古村原益都县委旧址、长秋村革命烈士纪念碑等红色培训教育基地）等8个现场教学点，作为第一批全市重点文物保护单位、全市爱国主义教育基地、全市廉政教育基地，近段时间以来，各个现场教学点门前热闹而庄重，全市各级党组织和党员干部纷纷来到这里，实地感受抗战历史，学习贯彻党的十九届四中全会精神，传承红色传统，弘扬红色文化，再次感悟党的初心使命，树牢为民宗旨。

在青州烈士陵园革命历史展馆参观学习后，我深刻认识到红色基因是革命先辈留给我们子孙后代宝贵的精神财富和文化遗产，也正是社会主义核心价值观的生动体现，作为潍坊市“五老”志愿者关爱宣讲团成员、青州市“五老”志愿者关爱宣讲团副团长、青州市党建研究会第一届理事会常务理事、青州市党的十九大精神宣讲团成员，深感自身责任重大，在传承红色基因的同时，将立足本职工作，注重发挥好爱国主义教育基地作用，挖掘、宣传、传承好我市的红色文化，让红色精神在我市进一步弘扬，要把党性教育所思、所感、所悟带到工作中去，把优良革命传统、艰苦奋斗的作风融入到党性修养全过程，自觉加强对习近平新时代中国特色社会主义思想的学习，争做绝对忠诚、勤学善思、服务大局、廉洁自律的表率，以过硬的政治素质、高超的业务水平、优良的工作作风，不断提升“三服务”能力和水平。

红色资源是红色基因的“孕育地”“储存库”。每一处红色遗址、每一件红色文物的背后，都蕴含着传奇的红色故事，承载着伟大的革命情怀，折射着无数革命先辈坚不可摧的理想信念。挖掘并运用好红色资源，是革命老区青州面临的时代课题，也是必须要做好的时代答卷。我市将进一步搭建形式多样的载体平台，让党员干部通过亲身体验、参观学习能够有所思考、有所感悟并且付诸实践，自觉用红色资源中所蕴含的革命精神接受教育、对照检视、查找问题、整改落实，把历史转化为课程、把史料转化为教材、把现场转化为课堂，构建寓教于思、寓教于悟、寓教于行的主题教育新模式。

传统不是守住的炉灰，而是热情的火焰传递，我们要自觉传承红色基因，牢记为人民服务的初心，发扬甘于奉献、勇于牺牲、善于担当的革命精神，以实际行动守护好、建设好、发展好党的精神家园，为实现中华民族的伟大复兴梦贡献我们基层干部应有的担当和作为。同时，新时代，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，紧密结合“不忘初心、牢记使命”主题教育，将深入学习贯彻习近平总书记重要讲话精神、习近平总书记关于红色基因的重要论述与进一步传承红色基因、锻铸忠诚干净担当的“根”与“魂”结合起来，深刻把握红色基因在政治方向、价值引领、行为准则方面的深刻内涵，研究建立长效机制，把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好，为新时代进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想提供强大精神动力。

我的话讲完了，谢谢大家！

作者：樊光湘，男，汉族，1962年3月生，山东省临朐县龙岗镇樊家庙村人，研究生学历，中共党员，红色作家、中国红色旅游网（中红网）专栏作者，中国当代作家联合会会员、中国当代作家联合会签约作家,潍坊市“五老”志愿者关爱宣讲团成员、党史国史宣讲队副队长，青州市“五老”志愿者关爱宣讲团副团长，青州市党建研究会第一届理事会常务理事，青州市党的十九大精神宣讲团成员，青州市政协常委、主持中共青州市委党史研究中心（青州市地方史志研究中心）工作、青州市政协常委、三级调研员。擅长散文、小说、民间文学、报告文学、纪实文学、传记文学及诗词创作，尤其在报告文学、纪实文学创作方面取得突出成绩。先后在近百家省级以上报刊杂志上发表资政报告类论文600多篇、新闻稿件6800余篇（约56000千字）。出版发行专著20部，参写、参编著作、教材20多部，于地方文化和编辑工作亦有颇多研究和建树，被誉为“红色作家”，被多家媒体称为社会科学家、史学研究专家、党史理论教育专家、党史专家、著名作家、当代名人予以宣传报道；目前主要从事党史宣传教育与研究工作。

舒同与陈毅等合影。（中红网红色图库）

舒同与巴金等合影。（中红网红色图库）

舒同与陈丕显等合影。（中红网红色图库）

舒同与栗裕合影。（中红网红色图库）

舒同与毛泽东合影。（中红网红色图库）

舒同与毛泽东合影。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：杖国延年。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：中国抗日军政大学。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：白求恩大夫追悼大会。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：功在国家名留青史。（中红网红色图库）

舒同书法作品选。（中红网红色图库）

舒同书法作品选。（中红网红色图库）

舒同与聂荣臻等合影。（中红网红色图库）

舒同与聂荣臻等合影。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：毛主席诗词《人民解放军占领南京》。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：毛主席诗词。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：毛主席诗词。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：毛主席诗词《长征》。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：毛主席诗词《江山如此多娇》。（中红网红色图库）

自左至右：1982年，舒均均、 任萍、 舒关关 、舒同、舒安、高光，在军科院家中。（中红网红色图库）

晚辈王晓云（右）在位于北京八宝山革命公墓的舒同墓前，给年轻党员们讲述革命老人的故事。（中红网红色图库）

舒同与家人均均（左）、王征（右）的合影。（中红网红色图库）

舒同书法作品选：对联。（中红网红色图库）

    中红网北京2018年5月27日电

中红网编者按：舒同（1905.11.25-1998.5.27），号宜禄，又名文藻，江西东乡人。现代自成一体的书法大师，舒体的创立者，中国书法家协会创始人、第一任主席，被毛泽东称为“马背书法家”、“党内一支笔”。舒体又称“七分半书”，即楷、行、草、隶、篆各取一分，颜、柳各取一分，何绍基取半分。1926年加入中国共产党，历任中共县委书记，红军师政治部主任，军团宣传部长，八路军总部秘书长，晋察冀军区政治部主任，总政秘书长兼宣传部长，新四军政治部主任，山东军区政治部主任，中共中央华东局常委兼国军工作部长、社会部长，淮海战役军务委员会副书记，华东军区暨第三野战军政治部主任，华东局宣传部长、文教委员会主任、华东党校校长、华东党报委员会主任、华东人民革命大学校长，中共山东省委第一书记，济南军区第一政委、 党委第一书记，中共中央陕西省委书记，中央军委战史编辑室主任兼军事科学院副院长，中共八届中央委员，中央顾问委员会委员等职。2018年5月27日是舒同同志逝世二十周年的纪念日，特发表他写的文章，以及若干书法作品和生平照片，以资纪念。舒体于上世纪三、四十年代开始风行，胡耀邦、江泽民均为其爱好者。舒同的书法、文章、气节，将在中国历史上闪发出独特的光芒！

抗战时，晋察冀军区在一次战斗中捉到一个叫蒲田好雄的日军宣抚官，与日军高官东根清一郎是好友。蒲田好雄被俘后，不仅没有被八路军杀掉，而且还受到了优待，东根清一郎便提笔给当时晋察冀军区司令员聂荣臻写了一封信，恳求八路军能释放其好友蒲田好雄。时任晋察冀军区政治部主任的舒同执笔、聂荣臻司令员签发，给东根清一郎写了一封特殊的回信，义正词严、浩气凛然，有力地斥责了日本鬼子的侵略行径，揭露了他们给中日两国人民带来的双重灾难，成为著名的讨日檄文 。1991年，新华社、《人民日报》重新发表，称之为“中日关系史上的备忘录”，是“一个民族与另一民族的对话”。（中红网编者按结束）

军区聂司令员舒主任致东根清一郎书致东根清一郎书

1939年9月17日晋察冀《抗敌报》

    《抗敌报》编者按：浦田好雄，是敌军的宣抚官，我们在一个战斗面里把他俘虏过来了。东根清一郞，是浦田的朋友，是敌军的宣抚班长。东根清一郞知道浦田被俘后仍在我军优待中，特致函军区聂司令员、舒主任，请释浦田好雄。下面是聂司令员、舒主任给东根清一郞的回信，随此信发出的尚有浦田好雄安慰其家庭，述说在我们优待中的生活状况的家信数封。现在浦田仍在我们的优待下，受着教育，过着比较好的生活。（《抗敌报》编者按结束）

东根清一郎阁下：

书来，以释浦田好雄为请，并及中日战争因果，仆有不能已于言者，谨略陈其愚，幸以晓左右。

中日两大民族，屹然立于东亚，互助则共存共荣，相攻则两败俱伤，此乃中日国民所周知，而为日本军阀所不察。彼军阀法西斯蒂，好大喜功，贪得无厌，平日榨大众之血汗，供其挥霍，战时牺牲国民之头颅，易取爵禄。既掠台湾朝鲜、澎湖琉球，复夺辽宁吉林、龙江热河，遂以中国之退让忍耐为可欺，日本之海陆空军为万能，妄欲兼并华夏，独霸亚洲。故继“九•一八”之炮火，而有芦沟桥之烽烟。中国迫于亡国灭种之惨，悚于奴隶牛马之苦，全国奋起，浴血抗战，戮力同心，以御暴敌，惟在驱逐穷兵黩武之日本军阀，非有仇于爱好和平之日本国民也。是非曲直，人所共见，阁下竟谓出于误会，岂非淆混黑白之语？

中国人民之生命财产，虽横遭日本军阀之蹂躏摧残，然为独立自由而战，为正义和平而战，其代价之重大，非物质所能衡量，故不惜牺牲一切，以与暴敌抗战到底。

日本国民既无夙仇于中国，未受任何之侵凌，强被征调，越海远征。其离也，委厂肆于城廓，弃田园于荒郊，父母痛而流涕，妻子悲而哀嚎，牵衣走送，且行且辍，虽属生离，实同死诀。其行也，车有过速之恨，船有太急之感，见异域之日迫，望故乡而弥远，梦幻穿插，生死交织，心逐海浪，不知何之。

及登中国之陆，立送炮火之场，军威重于山岳，士命贱于蚊虻，或粉身而碎骨，或折臂而断足，或暴尸于原野，或倒毙于山窟，所为何来？

其或幸而不死，经年调遣转移，炎夏冒暑而行，冽冬露营而宿。时防遭遇，日畏游击，征战连年，无所止期。军中传言，充耳伤亡之讯；家内来书，满纸饥寒之语。山非富士，不见秀丽之峰；树无樱花，莫睹鲜艳之枝。望复望兮扶桑，归莫归兮故乡。生愁苦于绝国，死葬身于异邦，能勿痛乎？

战争进行，瞬将两年。中国损失之重，破坏之惨，固勿论矣；日本死伤之多，消耗之大，又如之何？国家预算，增至一百一十万万，国民负担平均一百五十余元。日用必需，剥夺殆尽；军需原料，罗掘一空。长此继续，已是崩溃有余，设遭意外，其将何以应付？老成凋谢，竖子当国，轻举妄动，祸人害己。识此，日本军阀法西斯蒂，不特中国国民之公敌，实亦日本国民之公敌也。识者果一反其所为，东亚秩序，不难立定，世界和平，不难实现。

浦田好雄，在此安居无恙，所附家书，希以寄其父母。军中少暇，不尽欲言，聊布腹心，顺颂

安好
聂荣臻
舒同

六月十三日

朱杏南（1899—1931）,江苏省江阴市夏港镇人，出生于富裕之家。1927年10月加入中国共产党。八七会议后，积极参与江阴的农民暴动。1928年1月被选为中共江阴县委委员。1929年春，调任中共苏州吴县县委书记，1930年9月9日被捕。1931年5月19日在南京雨花台从容就义，时年32岁。

    蕴莹、珍妹： 我这种结果，你们不应当悲伤而应该引为无上光荣啊！要是不这样（此处残损）心者。 你们今后应该处处去找光明而快乐的路，运用自由自主的权威，将旧社会的一切伪道法都打破它，你们今后一切行为行动我都认为对的同意的，你们的意志就是我的主张，因为我的心灵早在几年前就找到寄托者了——珍妹。 （此处残损）你在今年得田产或其他，变利贰仟元现金给可怜的珍妹自主的（地）存放，这是我一定的主张，望你勿违。她的日常的用费，当然还要照付。 我的亲爱的亲戚朋友们！ 你们看到了我这张遗嘱，就应该体会着我的意志而维护他们，维护她们。我的所有的一切田地房产，都归我的唯一的宝贝女儿微明承继，她是有无上的自由买卖这产业的全权，当然不受其他人之干涉或阻碍的。微明在未能自主以前，蕴莹、蕴珍有保管产业，或运用变卖之全权。 朱杏南写给家人的遗书能够在数年内，将所有的田房（此处残损）这是我的历来的主张。 你们不要看轻了这最后的微弱的呼声啊！

    民国廿年五月杏南书于中监

 

朱杏南写给家人的遗书

    我的亲戚朋友们： 我的心灵早在几年前已找到了寄托者——就是主义与珍妹，所以臭皮囊的所受的一切压迫与不自由，都不觉得痛苦了。望你们要主张将遗体运归家乡啊！切嘱！（此处残损）

这是朱杏南烈士牺牲前写给家人的遗书。

为了中国人民的革命事业而英勇牺牲的烈士们中，有许多人出身富贵、家境殷实，处于当时社会的上层。但他们心中始终装着崇高的革命理想，装着处于水深火热的劳苦大众，面对眼前的安乐富贵，到手的地位钱财，没有丝毫动心，没有丝毫留恋。1931年5月牺牲在南京雨花台的中共吴县县委书记朱杏南就是这样一位代表。

朱杏南家曾是江苏省江阴夏港镇第一巨富，分在他名下的田产有200多亩。他还与别人合资开设了同丰泰酒坊，经营良好，加之田产租赁收入，资金充裕，生活很是富足。富裕的生活没有迷失朱杏南内心的追求，他没有因为自己的有产者身份而鄙视镇上穷人，而是对他们充满了同情和理解。他常常对家人说：不要去催逼缴不起租的佃户。而当有人向他借贷时，他往往会竭力相助。

1919年，五四运动的风潮传播到夏港这个江南小镇时，朱杏南满腔热情地投入到声援活动中。1921年，他与本镇旅外青年组织“夏港同志会”，启发民智，普及教育，先后创办了阅览室、暑假补习学校、俱乐部。其后，朱杏南还增办小学，捐资建校舍，穷苦人家孩子免费入学。此时，他试图以教育救国来改造旧时的中国。

第一次国共合作的实现使身在江阴的朱杏南深受鼓舞，积极投身农民运动，思想发生了很大的转变。1927年，朱杏南加入中国共产党。北伐军进驻夏港后，国民党临时县党部成立，论派职务时候，有人对朱杏南说，夏港烟酒公卖局局长一职，实在是一肥缺，你何不就任？朱杏南答道：吾有田产尚愿偿，却信仰主义随党走去，岂为利哉？因此朱杏南坚辞未就。朱杏南家本来就是夏港巨富，若为钱财，他就不必冒身家性命之风险而投身革命。

大革命失败后，中共江阴县委贯彻八七会议精神，组织了多次农民武装暴动，朱杏南积极参与其中。1928年3月参与领导江阴“峭岐暴动”，从此成为江阴闻名遐迩的农民运动领袖。

鉴于朱杏南在当地的影响力和坚决革命的精神，国民党县党部人员多次对朱杏南软硬兼施、利诱威逼，企图使其放弃革命。国民党县党部姜某等一行与朱杏南见面，企图诱迫朱杏南叛变，遭到朱杏南当面训斥，被揭穿阴谋诡计的姜某等一行不得不悻悻而归。不久，国民党悬赏1000银圆通缉朱杏南，并利用叛徒探听其行踪。国民党军警曾三次包围朱杏南的家，企图逮捕他。第一次朱杏南在农民的掩护下躲进猪圈未被搜到；另一次躲进楼顶的天花板方才脱险；第三次由于他反应机敏，及时跃出楼窗并爬行数家屋顶，方幸免于难。

夏港的白色恐怖愈加严重。鉴于朱杏南在江阴无法立足，1929年春，党组织把他调至吴县担任县委书记，化名黄春涛。一到苏州，朱杏南即开展工作，联系党员，发展组织，经过一个月的努力，县委就与76名党员接上关系，并领导他们开展斗争。同时，在异常险恶的环境下，朱杏南仍积极从事工人运动，并努力在太湖、阳澄湖开展农民运动，为在此建立革命根据地而积极准备。

为筹措革命活动经费，朱杏南不断变卖归于自己名下的土地，母亲无法理解他的举动，骂他为“败家子”，并将银子埋于地下，不再购置土地。

1930年9月，朱杏南在苏州联系工作时不幸被捕。之后，虽历尽各种酷刑，并由国民党省党部、县党部、县政府、监察局、苏州驻军等五方会审，但朱杏南坚贞不屈。最后朱杏南被转送南京国民党军政部陆军署军法司监狱。1931年5月19日，朱杏南在南京雨花台牺牲。

本来从事中医学习的朱杏南并未成为一名医生，而是走上了革命道路，并为此付出了一切，包括生命。对于此，朱杏南始终没有后悔过，并“引为无上光荣”。在遗书中，朱杏南对家事田产及女儿做了安排，尤其鼓励家人要追求自由，推翻压迫。他写道：“……处处去找光明而快乐的路，运用自由自主的权威，将旧社会的一切伪道法都打破它……”

朱杏南虽然牺牲了，但他的革命精神，却在江南大地播撒了火种，许多进步青年追随他的脚步走上了革命道路。他的家人，更是继承烈士遗志，前赴后继，为中国革命事业而接力奋斗。

身为党的领袖，国家最高领导人，毛泽东肩负大任，工作繁忙。但这没有妨碍他对儿女们的关顾眷爱。书信便是他与儿女沟通交流、传情达意，表达父爱的重要方式之一。透过其战争年代和新中国成立后给孩子们的部分家书，信内信外、话里话外，装满了爱。这种爱，多元而丰富，博大而深沉，浓烈而醇厚。这种爱充满人性光辉，展现父爱智慧，彰显辩证思维。毛泽东家书是毛泽东留给其家人和世人不可多得的一份宝贵精神遗产。

严慈相济

毛泽东疼爱每个儿女，关心其成长进步。他也赢得了儿女们的敬重。爱妻杨开慧早年惨遭杀害，幼子毛岸龙不幸夭折，能活下来且健康成长的两个儿子毛岸英、毛岸青，便成了毛泽东的至爱。1938年3月4日，得知有人去苏联，毛泽东放下手中事，赶紧给儿子写信。开头便是“亲爱的岸英、岸青”，非常亲热。“时常想念你们，知道你们情形尚好，有进步，并接到了你们的照片，十分的欢喜。”“……我是盼你们来信啊！”“祝你们健康、愉快与进步！”浓浓的父爱，跃然纸上。1946年1月7日，得知毛岸英由苏联回国，毛泽东喜出望外，抱病亲自到机场迎接。当看到身着苏联陆军上尉军服的岸英从飞机上走下来时，毛泽东高兴地走上前去，一把紧紧地抱住了儿子。喜不自禁地说道：“你长这么高了！”岸英到延安没几天，父亲提议，儿子爽应，去一所新式学府“劳动大学”学习。在毛泽东看来，岸英是个有志青年，是棵好苗子，但要多经受摔打和锻炼，尤其是要补上农村和基层这一课。岸英明白父亲的心，他脱下皮鞋，换上粗布衣服，到陕北吴家枣园和乡亲们同吃、同住、同劳动，睡一样的土炕，干一样的农活儿，很快和农民兄弟打成一片。几个月下来，“白胖子成了黑胖子”。毛泽东见了十分高兴。后又安排岸英去山西土改工作团，参加搞土改试点。“两个月的收获比在延安机关学习两年还多”。毛泽东为之感到欣慰。1947年10月8日，毛泽东在给岸英的信中深情地写道：“一个人无论学什么或做什么，只要有热情，有恒心，不要那种无着落的与人民利益不相符合的个人主义的虚荣心，总是会有进步的。”这段话意味深长，很深刻。岸英将其视为“家训”和“座右铭”。他决心好好干，为国家和人民多作贡献。1950年10月，抗美援朝战争打响，岸英第一个报名上前线，毛泽东当即表态支持。后来当得知岸英在朝鲜战场光荣牺牲时，毛泽东悲痛万分。哀痛之余，毛泽东批准将岸英的遗骨埋葬在朝鲜，埋葬在他战斗过的地方。毛泽东用无声的泪和无言的语，诠释了一位父亲伟大而崇高的家国情怀。

相对于岸英要求上的“严”，毛泽东对大儿媳刘思齐，展现的是更多的“慈”。不是己出，胜似己出。他在家书中常常直呼“思齐儿”“女儿”“娃”，有时以“亲爱的思齐儿”相称，意在给“女儿”以更多的父爱，缓解她失去丈夫后的孤寂和苦痛。为了从根本上解决思齐之苦，毛泽东决定出“大招”，施“猛药”，帮助儿媳早日走出困境。1961年6月13日在以“女儿”相称的一封信中这样写道：“你为何老劝不听呢？下决心结婚吧，是时候了。五心不定，输得干干净净。高不成低不就，是你们这类女孩子的通病。是不是呢？”“信到，回信给我为盼！”这位日理万机的公公，百忙中再度关心儿媳的改嫁再婚之事。且言辞恳切，并作跟踪，令人动容。对这份不寻常的父爱，思齐曾感慨道：“岸英牺牲以后，爸爸关心我的思想、学习、工作、健康……到后来，他像慈母一样关心我的婚姻……”1962年1月，得知刘思齐与空军学院强击机教研室教员杨茂之即将喜结连理，毛泽东很高兴。欣喜之余，手书新创作的《卜算子·咏梅》送给思齐，作为给女儿的新婚贺礼。结婚那一天，又派叶子龙给思齐送去300元，作为陪嫁的礼金。如此父爱，令人生敬。

显爱与隐爱

毛泽东对儿女之爱，在其信中有时浅显直白，读来亲切温暖；有时婉转含蓄，需要细细品味。“娇娇：看到了你的来信很高兴。你是我亲生女儿，我是你的亲生父亲……爸爸想念你，也很喜欢你，希望你赶快回到爸爸身边来。……爸爸欢迎你来。”这是1949年毛泽东用加急电报给爱女娇娇（李敏）发的回信。信中连用“想念你”“喜欢你”“欢迎你”等滚烫的词语来表达自己对女儿的怜爱和对父女团聚的期盼，很是感人。毕竟这是毛泽东与贺子珍婚后唯一幸存下来的爱情结晶。1949年5月的一天，北京双清别墅，毛泽东与离别8年的女儿娇娇见面了。当听到一声羞涩而甜蜜的“爸爸”时，毛泽东激动地抱起娇娇，亲了又亲，喃喃地念叨“娇娇，我的小娇娇啊……”
真正的生活却是“几多欢喜几多愁”。对毛泽东而言，其家庭有时也是这样。1959年8月初，庐山会议期间，毛泽东给千里之外的儿媳思齐写信：“娃，你身体是不是好些了？妹妹考了学校没有？”“久不见，甚念”。在告知自己的身体比在北京时好些的近况后，毛泽东选录了唐人李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》的诗句送给思齐，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”。这四句看似写庐山壮丽景色，实抒高蹈出世不满现实的心情。意境雄浑壮阔，气度不凡。毛泽东此时选择这样的诗句送给“女儿”，其中自有深意。原来，刘思齐自苏联回国转入北大俄语系学习，江青曾多次讽刺、挖苦思齐没出息，还派人收走了她出入中南海的特别通行证，甚至恶称“刘思齐不是我们家的人”。丧夫之痛，转学之辛，又遭继母这般讥讽和伤害，刘思齐生了一场大病。毛泽东对江青的过分之举很气愤，对思齐遭遇的委屈不公很同情。可毕竟是一家人，低头不见抬头见。处理不当，闹掰了、搞僵了，伤及双方乃至全家。他不愿、不忍看到这样的局面发生。于是他以一位父亲和革命家的胸怀气度，以温和、理性和超然的方式，借用古诗与“女儿”沟通交流，既表达了对思齐的同情和关爱，更是对“女儿”的别样教化、劝慰和开导。这种表达方式彰显其父爱的博大和深沉，可谓用心良苦。

数量与质量的统一

从毛泽东给儿女的书信情况看，总的看数目不多。但是凡动笔，必是情意满满，期待多多。从查阅的相关资料看，毛泽东写得较多的当是给两个儿子、两个女儿和大儿媳刘思齐。其中，给小女儿李讷算是写得最多。仅1954年7月至1963年1月间，毛泽东给小女儿就写过8封信。这当是“大娃娃”从“小爸爸”那里得到的一种特殊待遇吧。其中，不乏毛泽东对李讷身上时有的“骄娇二气”给予的教育和引导。
写信最少的当是对二儿媳邵华。因为自邵华与毛岸青成婚后，这位北大中文系的高才生，常有机会与爸爸在一起谈历史、叙文学、论古诗，面对面的畅叙交流，书信来往少便成自然。但是，1962年3月的一天，正在南下视察的毛泽东，利用清晨时间，专门给儿媳邵华写了一封家书，且有些特别。“你好！有信。拿来，想看。要养好身体，立志奔前程，女儿气要少些，加一点男儿气，为社会做一番事业，企予望之。《上邪》一篇，要多读。余不尽。”署名“父亲”。时间为“三月六日上午七时”。这篇正文不到60个字的短信，没有抬头，未见昵称，且以“余不尽”戛然收尾。却是一篇分量很重、含金量很高、影响邵华和岸青一生的家书。原来，这与岸青的病体和小两口一段时间发生口角、闹小矛盾有关。都说家家有本难念的经，毛泽东的家里何尝不是！父亲在外闹革命，母亲被害后，幼小的岸青和哥哥岸英一度流浪街头，受尽苦难。动辄遭人欺负，甚至挨打。岸青早年得了严重的精神和神经方面的疾病，日常生活中不能受一点刺激。小两口过日子，怎能没有点小矛盾乃至磕磕碰碰的事？当两人都向父亲诉苦、“告状”时，在情感和心理的天平上，毛泽东更多地希望儿媳邵华能有所改变，多些理解和包容，和岸青一起好好过日子。于是有了上述家书。这封信，全篇言简意赅，寓意深刻。特别是“《上邪》一篇，要多读。余不尽”这10个字，却是笔力千钧，意味深长。《上邪》是中国古代爱情诗的千古绝唱。诗中列举了五种不可能出现的自然现象，来喻指女子对爱情的忠贞不渝和矢志不移。父亲毛泽东以其渊博的学识巧妙地告诉儿媳，夫妻间患难与共，相濡以沫，一辈子“与君相知”，不离不弃，方显弥足珍贵。鼓励并期望邵华多体谅岸青的特殊情况，积极面对和担当，用美好的爱情化解和战胜生活中遇到的困难及烦恼。聪明的邵华读懂了父亲的人生至嘱，体悟到父亲的不易。决心改变自己，少些“女儿气”，多点“男儿气”。渐渐地，邵华较之前豁达开朗很多，对岸青更加关心体贴，彼此间的感情愈来愈深。1970年1月，岸青和邵华生了个胖小子。这是毛泽东惟一的孙子，老人家为其取名毛新宇。这一年，毛泽东77岁。

都说父爱如山，母爱似海。对毛泽东来说，其父爱却是如山似海。家书中声声对“儿”的呼，对“娃”的唤，凝聚了他对儿女们的万千情怀和不舍。其特殊的经历、特定的身份和他那特别的家庭构成，注定了他常常要既当父亲又当母亲。毛泽东以其非凡的智慧，阐释父心，表达父爱。一篇篇充满情感的家书，让我们从另一个侧面，领略到这位普通父亲、世纪伟人别样的风采和特殊的人格魅力。

在中国革命历史进程中，周恩来、邓颖超这对革命伴侣，50多年如一日，志同道合，心手相牵，风雨同舟，忠贞不渝，堪称楷模。如果说每个成功男人背后都有一位默默奉献、甘愿付出的女人的话，那么邓颖超便是其中的一位杰出代表。家书是不说谎的历史，是窥探心灵的窗户。让我们透过邓大姐与丈夫、与亲人的部分书信，来看看其如何做妻子，当母亲。从生活中的方方面面，了解这位平凡而伟大女性的人性光辉。

相濡以沫 肝胆相照

为了共同的理想，邓颖超和周恩来于1925年8月在广州结婚。从此，开启了两人长达半个多世纪的做夫妻、为伴侣、做战友的光辉岁月。在艰险的革命斗争环境里，两人时聚时分，彼此牵挂，情深意浓。无论发生什么，邓颖超总是以女性的温婉体贴和妻子的特有情怀，给周恩来以关心与呵护。1942年7月，在中共中央南方局重庆，周恩来因过度劳累，犯病住院。邓颖超经常看望和陪护。每当不在一起时，便以鸿雁传书，对周恩来以热切的问候和贴心的抚慰。7月7日，邓颖超在信中以“来”开头，“颖妹”落款，动情地写道：“正以你为念。接到泰隆信，知你昨夜睡眠好，不曾受日间多人谈话的影响，悬着的心，如一释重负，而感到恬适轻松！……现在你一天比一天好起来，快出院了，我真快活！……一心一意在欢迎你回来，我已经开始整洁我们的房间迎接你了。”信的结尾是“情长纸短，还吻你万千”。给夫君一份甜蜜大礼和心灵的慰藉。
1954年4—7月间，为实现印度支那和朝鲜半岛和平，周恩来以外长身份率中国代表团出席日内瓦会议。由于美英等西方敌对势力的阻挠破坏，会议前后开了80多天。在家的邓颖超，看到院内周恩来喜欢的海棠花开了，见花思人，就剪下硕大的一朵放进一本厚书里压实，然后连同之前采自北京香山的红叶，一起装进信封。并在一张纸条上写上“红叶一片，寄上想念”，托信使捎给周恩来。周恩来收到后，知道邓大姐在想他。由于工作太忙，多日未能回信。经身边人员多次催促，6月13日深夜回信并对邓大姐感言“你还是那样热情和理智交织着，我愧不及你”。海棠寄语，红叶传情，方式别致，简约而芬芳，朴质而浪漫。为的是给心上人紧张生活中“加上一些点缀和情趣”。1955年3月，我有关部门获悉，台湾特务机关策划乘周恩来率中国代表团出席万隆亚非会议之机，谋害周恩来和代表团成员。身处北京的邓颖超得知后，很是担心，但同时也表现出一个革命者的坚定和自信。4月10日，邓大姐抱病提笔，在给“最亲爱的人”的信中深情写道：“别才三日，但禁不住要写几个字给你。这次蒋贼是蓄意下毒手施行暗害的……你出外活动，必须严密警惕，仔细机警。为了人民的利益，为了人类进步崇高的事业，为了你能做更多工作，你必须善于保卫你自己。在这方面，也必须取得对敌斗争的胜利。我衷心祝福你胜利平安的归来，热烈地在期待着欢迎你。”为了宽慰战友，同时给自己鼓劲，信中还写道：“虽然偶一念及，亦难禁忐忑，但一想到人民的利益，想到我们正从事着前人从未做过的光辉伟大事业，则就忘我而处之泰然了。何况还有三十多年的经历和考验哩！”落款为“你的知己兼好妻”。字里行间，那种对心上人的安危牵挂，对正义事业的必胜信念跃然纸上。
1970年3月底，眼看再有几天就将出访朝鲜，周恩来抓紧处理国事，没日没夜地工作，整个人看上去很疲惫。几次劝告无果，于是邓颖超以书代言，郑重发声。“繁忙工作中，要有稍事喘息的安排，做最低标准的精力储备，以防不测。要大破既往的习惯势力，行前狠舍一些事物，凡能回来办的就留着回来办，也可使繁从简。总之要储备精神，保持好状态……”明确表示“这是从全局和对敌斗争的需要提出来的”。“希望你能认真地注意考虑并采纳我的这些意见”。此番忠告，得到了周恩来的回应：“同意你的好建议，我当照办。望告杨德中、钱嘉东两同志也帮助注意。可给他们一看。”这样，邓大姐悬着的心总算有些许放下。为了周恩来的休息和健康，为了他“能够为党工作得长久一些，更多一些”，邓颖超及工作人员曾“设计”以6岁的小咪（周秉宜乳名）作“秘密武器”，央求、生拽伯伯带她去公园看花。在周恩来办公室门上贴“大字报”，联名“造反”，请求他“改变工作方式和生活习惯，以适应身体变化情况”。这些举动看似有些无奈，却也难得一片苦心。

慈严相济 亦师亦友

邓颖超曾两次怀胎。由于险恶的斗争环境和当时医疗技术所限，一次流产，一次难产致婴儿夭折。无后，对于两位情深笃厚的伴侣来说，是件非常残酷的事情。但是，他们却活出了一种新境界。邓颖超、周恩来两位战友出于“对国家和社会负一份责任”，以其博大的爱，关心呵护收养了很多孩子。有烈士遗孤、社会遗孤及其亲属家的孩子。周恩来由于肩负大任，公务繁忙，爱妻“小超”更多地扛起关顾照料养子养女之责，并与孩子们结下深厚感情。孙炳文女儿孙维世，是周恩来、邓颖超收养的烈士遗孤之一。孙维世聪明好学，多才多艺，励志上进。周恩来夫妇视其为心肝宝贝，掌上明珠，各方面给予关心。作为妈妈，邓颖超更是对孙维世疼爱有加，时时处处想着她。1950年1月，周恩来陪同毛泽东出访苏联，孙维世作为俄语翻译组组长一同前往。1月18日这天，当年重庆红岩村老房东托回家省亲的女儿给邓大姐带来红岩本地生长的水仙花。正值花季，清香扑鼻。邓颖超十分珍惜和喜欢。“三年红岩，往事萦绕，百感交集。”睹花思人，感慨万千，决定分享并送上祝福。1月21日，在给周恩来的信中特地写道：“特寄三枝给你，望分一枝给女儿，把我的想念和祝福托花儿带给她！……女儿未出我所料留下了，我很高兴十年后她能在莫斯科有助于你的工作，虽然这次没有我。”孙维世得知后倍感喜悦和温馨，因为这是远方妈妈的爱和她的一份心啦！1958年4月下旬，得知孙维世因病住院，邓颖超迅即赶去看她。回来后，仍觉不放心。24日这天，给女儿写信。“亲爱的闺女——维世：匆促地看了你，未能尽所欲言。回来后总觉得不能释怀！说真的，在你的病未痊愈之前，我是不能放心的！亲爱的维世！你必须认识你所害的病的性质——慢性消耗病，还可能引起并发症。”在提醒女儿既要注意配合治疗，又要重视“排除一切人为的消耗”时，特别叮嘱“千万要少看书，最好不看，善于自己消遣，积蓄力量，以便对疾病作胜利的斗争！”信中交代“金山亦应这样帮助你，不能一味地顺着你的要求。……此信望你给金山一阅。”信末深情地写道：“衷心地望你能重视我的话，祝福你早日痊愈健康！”落款：“你爱的、爱你的妈妈手书”。这封家书，真是“字字见母情，行行显慈意”。同时，也让我们感受到邓大姐超越血缘、超越代际，对病中女儿那种至真至纯、至笃至厚的牵挂、慈爱、深情和博大。对于孩子们的爱，邓颖超既有慈的一面，有时也很严格和认真。1970年底，侄儿周秉和从他插队落户的延安，参军到了新疆喀什，并拍了一张穿军装的照片寄到中南海，想让伯伯和七妈高兴高兴。很快他就收到了七妈的亲笔信。“秉和，我和你伯伯都看了你的信。你想当兵，当然很好。但是，农村更是一个广阔天地，在那里同样可以大有作为。我和你伯伯都认为你还是应该回到延安去，和老区人民一起，坚持在艰苦的农村劳动锻炼，改造自己。”就这样，只当了三个半月兵的秉和，又回到了延安农村继续当农民。原来，当时全国有上千万的学生下乡插队落户，为逃避农村艰苦生活，不少干部子弟以参军服役为名，想着法子到部队去，在社会上造成很不好的影响。周恩来和邓大姐认为，周家的孩子不能带这个头。于是邓颖超便唱起“黑脸”，亲自写信、谈话做工作，得到侄儿及其家人的理解与支持。

大侄女周秉德，12岁随伯伯和七妈住进中南海，直至大学毕业后参加工作。周恩来眷顾她，邓颖超更是将其视为己出。关心她的工作、学习和生活。为她传授理想，引领人生，助力健康成长。“亲爱的秉德，我可想你啦！不知起过多少次念头，要给你回信，直拖到今天才写。”这是50年代末邓颖超到广州养病时给周秉德信的开头。“我看了你每一封信，都很高兴！因为从你信里知道你们修水库的情形，从苦干实干到巧干的过程。更高兴的是你到下边去在群众工作中锻炼得有了长进。”在勉励周秉德继续好好干后，七妈以亲切而又充满爱的口吻写道：“我从南方回来时，买了一双凉鞋，准备送给三个闺女，看谁穿得合适。结果是维世、粤生都一致让给你啦！等你回来时，送你作奖品吧。让我在这里紧紧握手和拥抱你！祝你劳动、工作、思想都丰收。你的七妈手草，1959年5月7日”。信内信外，都是暖暖的。一年多以后，周秉德来信就自己的终身大事问题请教七妈。邓颖超很快回信：“我应该也必须把我的意见快答复你，不过这只是供你参考，决定问题，还是应该由你自主。”信中邓大姐根据养女遇到并提出的问题，与之谈原则、指方向、给建议。强调“一个共产党员在选择伴侣的时候，最重要的前提是政治条件和品质”。建议周秉德注意与男友先互动和相处一段时间，不能急。同时通过组织渠道向对方单位做一些情况的了解后再作决定。信的落款为“你的七妈同志”。情真意切，言近旨远，对周秉德教育帮助很大。1964年国庆节这天，得知周秉德与党外知名人士沈钧儒老先生的孙子沈人骅喜结连理，邓大姐携礼前往祝贺。当沈人骅的姑父范长江、姑母沈谱等惊讶邓大姐亲自登门相贺时，邓颖超笑呵呵地说：“嫁女儿，我能不来吗！”此时此刻，七妈的心，慈母的爱，瞬间被诠释得淋漓尽致。
几十年的生死相依，半个多世纪的肝胆相照。当伴侣，邓颖超善尽为妻之责；做母亲，邓大姐倾尽姆妈之能。无私，润泽山河一片；无后，养育孤困一群。家书中声声对“恩来”的呼，对“女儿”的唤，凝聚了邓颖超的万千情怀，展现了其贤妻良母的拳拳大爱和至高境界。海棠依旧，逝者长存；大音希声，厚植万代。邓颖超的名字将与周恩来的名字一起，永远铭刻在人民心中！

乍暖还寒三月天，云岑仰止忆绵绵。

襟怀壮阔千秋颂，功绩殊群万国传。

两袖清风昭日月，一身正气撼山川。

丰碑巍奕层霄耸，青史垂名励后贤。

中红网北京2020年3月9日电（曾莹）

纪念辽沈战役胜利七十周年

—黑山塔山凭吊

山恃高威名，高以山至上。
五岳归来不看山；
今日驱车八百里。
把黑山塔山拜望。

山靠水添色，
水依山势壮；
山以林爭秀，
林为山盛装。
我来到黑山塔山，
这里却是不闻河水响、
不见林木长的山坡土岗……

我漫步在黑山塔山，
父辈曾经战斗在这片战场。
拂去岁月的尘埃，
什么让我梦魂牵绕、泪眼夺框？
是谁把你不高的身段刻在了近代史上？
七十年后的今天
人们仍然用不尽的思念
将这段山高的意义反复掂量！

七十年前的黑山塔山曾象两片囚枷
左右死锁掙扎的锦州，封闭关厢。
为旧中国强穿殓装。
这里是四大家族坟头的第一锹土，
为蒋家王朝送葬。
纵队的军旗在时空飞扬，
七十年前的声音在轰响。
“有我纵队 在此，
千军要过 休想！”

这里曾是撬动中国革命的支点，
地球也为之摇晃。
两遍报晓的鸡唱，
连旧世界的僵尸自己都知道，天就要亮。
英雄的鲜血滴在两军实力均衡的天平，
三大战役的倾倒，这里是多米诺骨牌的第一张。

黑山和塔山啊，
两个被尸骨墊高的土坡，
如今早已化作倾诉着翻天复地变迁的滾滾麦浪；
两个被炮弹耕耘的山岗，
如今疏松的土地满眼是丰收笑弯腰的漫漫青纱帐。
今天凭吊英雄虽然有人已光荣倒下，
有人在立功授奖。
史册上唯一不同的只是子弹的眼睛、命运的碰撞。
牺牲了的，已化做纪念碑上沉重的岩石，
重重压在人民的梦里；
活下來的，正化做山坡草丛馨浓的鲜花，
浓浓的开在人民的理想。

人民多么希望活着的英雄们能继往开来，
引领大家走上致富的康庄；
人民多么希望死去的英烈们能用斧头镰刀
清除貪腐带走人间魑魅魍魉。

纵队的军旗上飞扬着荣耀，凝聚着传承，
历史将铭记你的辉煌。
纵队的军旗沉浸在晚霞的无尽遐想，
他预示着明天高照的艳阳!

我来啦，我多想…
—志愿军50军后代赴朝参访有感

终于跨过了鸭绿江…..
车声隆隆，逐着当年铁流的轨迹，
一步步靠近，我的父辈我的兄长，
60年终圆宿梦，昔日血染的朝鲜战场我来啦……
缓缓地，我来了，脚步沉重。
静静地，我来了，思绪万千。
轻轻地，我想说，欲言又止，泪水奔涌。
多想大声呼喊，唤醒我的父辈我的兄长，
多想带您们的英灵回到故乡！
遥想当年，刚分到的土地还没有来的及耕种，
未曾尝过第一餐饭香，没能扯布为亲人做件衣衫，
我的父辈我的兄长，便集结跨江为国搏命！那气势至今令人难忘！
面对美帝和帮凶，英雄的儿女无所畏惧，血染异疆。
青山埋忠骨，长眠在他乡。
我的父辈我的兄长，
您们为年轻的共和国赢得了无尚荣光！
您们用伟大胜利
让“帝国主义只要在东方海岸上架上几门大炮就可以霸占一个国家的时代一去不复返”！
您们用英勇顽强让新中国巍然屹立在世界的东方！
此时，我分明听到了五大战役枪炮震天响。
看到了云山、三所里、龙源里、长津湖、汉江南岸、松骨峰、上甘岭等等让敌人至今还在心惊肉跳的战场。
黄继光、邱少云、杨根思、罗盛教一个个英雄仿佛就站在我的身旁。
面对志愿军烈士墓群，我的心在猛烈颤抖，
太平从来先烈定，先烈从未享太平！
我多想一遍又一遍呼喊他们的名字，让他们苏醒跟我回家；
我多想为他们讲述新中国68年的惊人变化喜人篇章；
我多想告诉他们，您们的老妈妈在九泉之下仍在苦苦等着儿女返乡……
行走在三千里江山的路上，
看到人们在尽情地呼吸着清新的空气，享受着和平宁静的时光。
我深知，这是父兄们68年前最最美好的愿望！
朝鲜人民没有忘记您们献出的鲜血和生命，白色的石碑、殷红的枫叶可以见证！
亲爱的父辈兄长啊，今天您们的十五位亲人结伴来到昔日的战场寻找您们的踪影，
我们带着思念忧伤敬意和荣光！
亲爱的父辈兄长啊，
今天我们在纪念碑前庄严宣誓:不忘初心，牢记使命。继承传统，砥砺前行。
誓词在山谷中回响！
亲爱的父辈兄长啊，我们就要回家了，
我们知道那等待了六十多年的庄严军礼;
那三个深深的鞠躬;那一支支鲜花再也无法把您们唤醒。
我们只好捧一把烈士墓前的黄土、
把您们不朽的英灵带回袓国，带回您们日夜思念的故乡，带给您们的白发爹娘……
亲爱的父辈兄长啊，我多想多想…..

《天津战役小记》
    —-纪念平津战役胜利70周年

遥望津门，津门塞，
三山五岭大道开。
千军万马入关来，
十路纵队一字排。
大军见首不见尾，
人枪滾滾连天外。

打了锦州，
困长春。
火中取栗，
奉天轻摘。
连夺三城你说是侥幸，
心存不服还要尝厉害。

圣地延安你也敢去占，
摇篮井冈你敢霸山寨。
你说我是来寻仇，
你也太小看共产党的气概。

乌拉靴，
顾不得脱。
狗皮帽，
来不及摘。
老子
一不是向你借路，
二不是打家劫财。
今天马踏连营，
要掀你老蒋铺盖。
你吹 城防固若金汤，
我岂 等闲凡人肉胎。
井冈五次围剿烈火
～ 凤凰涅盘，
长征九九八十一难
～ 取经西天，
延安清凉山下修练
～ 立地成材。
三十万精兵强将，
黄袍金铠。

远望津门，让人骇。
城头机枪如蝗密，
城下炮火似水开。
红云压城城欲摧，
一展军旗城墙万段裁。

前队英雄血溅城，
连人带名一起埋。
二队勇士踏梯上，
刺刀红白见气派。
军号杀声城墙震，
老子一脚城门踹。

没有攻不破的城池，
只有人民战争的海。
你敢挡我入关，
淹死你是活该。
煮你个鱼龙鳖虾烩锅菜，
莫怪！

望津门，津门开。
金戈铁马入梦来。
我们占城是为了建设
家园，
我们夺地是为了分田
分财。
打烂了当然要赔，
我们拍胸承诺重建，
还天津一个崭新的时代。

主席红笔画个圈，
北平投诚别无奈。
南下，南下，
一路斩关夺隘。
挥师饮马长江，
将士鞭指南海。
我把热血洒大地，
打出红彤彤的江山，
染个金灿灿的未来……

此情昭昭 日月可鉴
—祭奠46军第136师“六十分烈士纪念碑”有感

千里迢迢山河寻遍，
今日终于来到您们面前。
一瞬间
庄严、肃穆、悲壮、震撼、迎头扑面！
雄碑耸天地 英气逼心田。
219级台阶
我们默默在心里 走了七十年！
衡宝战役
跨越两个世界，两种命运
两军最后的殊死决战。
您们用年轻的生命
迎来新中国诞生的那轮朝阳，
如鹰击长空
激出民族复兴的曙光一片！
烈士英名连骨埋，长眠墓中得永年！
高岗凝望70载，中华天翻地变迁！
太平从来先烈定，先烈从未享太平！
哪有岁月静好，谈何花好月圆，
若无烈士牺牲，华夏怎能宏图大展！
历史不会将您们遗忘，
人民更把您们永记心间。
继承你们的血脉，
是我们一生的骄傲，
在通往美好未来的路上，
您们永远是高扬的红旗猎猎
引领我们向前！向前！

（作者简介：曾莹，开国将军曾雍雅之女。1955年5月出生，1969年 8月入伍， 1976年11月入党，1970年10月–1973年10月中国人民解放军第三军医大学学习 ， 1973年10月—1987年7月沈阳军区总医院军医。1987年7 月转业后，在北京长期从事安防技防领域的高科技产品的研发、生产、技术服务和国内外贸易工作。现为北京天地华龙科贸集团董事长。2015年在庆祝中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际，监制拍摄了以抗战经典“黄土岭战役”击毙日军中将阿部规秀为题材的电影《诱狼》，被中宣部、广电总局、电影频道确定为重点献礼影片，并获多个大奖。2016年为庆祝红军长征胜利80周年，中央电视台中文国际频道与中央新闻纪录电影制片厂联合制作了五集高清纪录片《为了胜利的彼岸》，该纪录片在第一集和第四集中均记录了曾莹的部分讲述内容，在国内外引起强烈反响，达到宣传“长征”这一载入世界史册壮举的目地。2017年9月，在北京市委举办的“家风·家国”社区党员系列讲座第二场——为300多名党员讲述了《“狼诱子”的家国情怀》，2018年7月3日赴祖国东极为边防327旅1个主会场、38个分会场、全旅3500余名官兵 围绕《甘愿为党和人民牺牲自己，才是真正的共产党员》进行党课辅导，受到好评。为庆祝建国70周年2019年7月接收《红船》杂志专访，为红色基因传承做出贡献。）

咏延安

延河日夜逐潮流，宝塔巍峨惊五洲。

道道墚塬诗意闹，排排窑洞旅人稠。

枣园万象丰碑铸，圣地千秋青史留。

耳际欣闻腰鼓响，秧歌舞出信天游。

参观中共一大会址

小楼一座不凡同，华夏雄狮觉醒中。

摒弃独裁崇马列，追求真理靠农工。

党徽闪烁妖魔怯，步履铿锵国运隆。

百载春秋回首看，莺歌燕舞满天红。

马克思和恩格斯：神 圣 家 族
把私有制关系当做合乎人性的和合理的关系的政治经济学，不断地和自己的基本前提——私有制——发生矛盾.(p.39)

以往的政治经济学从私有制的运动似乎使人民富有这个事实出发，得出了替私有制辩护的结论。….对私有制的最初的批判，当然是从充满矛盾的私有制本质表现得最触目、最突出、最令人激愤的事实出发，即从贫穷困苦的事实出发。(p.42)

无产阶级和富有是两个对立面。它们本身构成一个统一的整体。它们二者都是由私有制世界产生的。问题在于这两个方面中的每一个方面在对立中究竟占有什么样的确定的地位。只宣布它们是统一整体的两个方面是不够的。

私有制，作为私有制来说，作为富有来说，不能不保持自身的存在，因而也就不能不保持自己的对立面——无产阶级的存在。

相反地，无产阶级，作为无产阶级来说，不能不消灭自身，因而也不能不消灭制约着它而使它成为无产阶级的那个对立面——私有制。（p.43）

有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看做自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。而无产阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。这个阶级，用黑格尔的话来说，就是在被唾弃的状况下对这种状况的愤慨，这个阶级之所以必然产生这种愤慨，是由于它的人类本性和它那种公开地、断然地、全面地否定这种本性的生活状况相矛盾。

由此可见，在整个对立的范围内，私有者是保守的方面、无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者则产生消灭对立的行动。

的确，私有制在自己的经济运动中自己把自己推向灭亡，但是它只有通过不以它为转移的、不自觉的、同它的意志相违背的、为客观事物的本性所制约的发展，只有通过无产阶级作为无产阶级——这种意识到自己在精神上和肉体上贫困的贫困、这种意识到自己的非人性从而把自己消灭的非人性——的产生，才能做到这点。无产阶级执行着雇佣劳动因替别人生产财富、替自己生产贫困而给自己做出的判决，同样地，它也执行着私有制因产生无产阶级而给自己做出的判决。无产阶级在获得胜利之后，无论怎样都不会成为社会的绝对方面，因为它只有消灭自己本身和自己的对立面才能获得胜利。随着无产阶级的胜利，无产阶级本身以及制约着它的对立面——私有制都趋于消灭。

如果社会主义的著作家们把这种具有世界历史意义的作用归之于无产阶级，那末这决不像批判的批判硬要我们相信的那样是由于他们把无产者看做神的缘故。倒是相反。由于在已经形成的无产阶级身上实际上已完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时他不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。但是，如果它不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它不是白白地经受了劳动那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的教育的。问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的和它的历史任务已由它自己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。(p.44-45)

正因为土地的数量有限，所以它不能被占有。….随意占有土地之所以妨害别人去利用土地，正是因为土地的数量是有限的。（p.55）

人并没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。(p.58)

这些群众的共产主义的工人，例如在曼彻斯特和里昂的工场中做工的人，并不认为用“纯粹的思维”即单靠一些议论就可以摆脱自己的主人和自己实际上所处的屈辱地位。他们非常痛苦地感觉到存在和思维、意识和生活之间的差别。他们知道，财产、资本、金钱、雇佣劳动以及诸如此类的东西远不是想像中的幻影，而是工人自我异化的十分实际、十分具体的产物，因此也必须用实际的和具体的方式来消灭它们，以便使人不仅能在思维中、意识中，而且也能在群众的存在中、生活中真正成其为人。（p.66）

大多数国家的信条都一开始就规定富贵贫贱在法律面前的不平等。(p.70)

富人手下的学者即经济学家们就在这里传播关于贫穷这种肉体贫困和精神贫困的非常详细的见解。他们用安慰的口吻证明说，因为要保持事物的现状，所以这种贫困似乎也应保存下来。甚至他们很细心地计算出，穷人为了富人和自己本身的福利应该按什么比例通过各种死亡事件来缩减自己的人数。(p.66)

如果有一位矿物学家，他的全部学问仅限于说一切矿物实际上都是“矿物”，那末，这位矿物学家不过是他自己想像中的矿物学家而已。(p.72)

他把现实事物的名称加在只有抽象的理智才能创造出来的东西上，即加在抽象的理智的公式上，最后，因为他把自己从苹果的观念推移到梨的观念这种他本人的活动，说成“一般果实”这个绝对主体的自我活动。

这种办法，用思辨的话来说，就是把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑格尔方法的基本特征。(p,75)

历史的结果就是：最复杂的真理、一切真理的精华（人们）最终会自己了解自己。(p.101)

历史上的活动和思想都是“群众”的思想和活动。(p.103)

应该更严格地区分下述两点：群众对这样或那样的目的究竟“关怀”到什么程度，这些目的“唤起了”群众多少“热情”。“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。另一方面，不难了解，任何得到历史承认的群众的“利益”，当它最初出现于世界舞台时，总是在“思想”或“观念”中远远地超出自己的实际界限，很容易使自己和全人类的利益混淆起来。这种错觉构成傅立叶所谓的每个历史时代的色调。(p.103)

如果说能够代表一切伟大的历史“活动”的革命是不成功的，那末，其所以不成功，是因为革命在本质上不超出其生活条件的范围的那部分群众，是并不包括全体居民在内的特殊的、有限的群众。如果说革命是不成功的，那末，并不是因为革命“唤起了”群众的“热情”，并不是因为它引起了群众的“关怀”，而是因为对不同于资产阶级的绝大多数群众来说，革命的原则并不代表他们的实际利益，不是他们自己的革命原则，而仅仅是一种“观念”，因而也仅仅是暂时的热情和表面的热潮之类的东西。

历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。(p.103-104)

早在１７８９年路斯达洛编辑的报纸上就有过这样的警句：
“伟人们之所以看起来伟大，
只是因为我们自己在跪着。
站起来吧！”

但是，要想站起来，仅仅在思想中站起来，而现实的、感性的、用任何观念都不能解脱的那种枷锁依然套在现实的、感性的头上，那是不行的。(p.104-105)

在实践中，一开始就和这种共产主义批判相适应的，是迄今仍遭到历史发展的损害的广大群众的运动。要理解这个运动中人的高尚性，就必须知道英法两国工人对科学的向往、对知识的渴望、他们的道德力量和他们对自己发展的不倦的要求。(p.107)

历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。“历史”并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人.(p.118-119)

有人在向群众的、物质的犹太人宣扬基督教关于精神自由、理论自由和这样一种唯灵论自由的教义，——这种自由认为自己即使在束缚中也是自由的，这种自由觉得自己很幸福，即使这种幸福仅仅存在于“观念中”，而且这种自由只会受到一切群众存在的排挤。(p.120)

世俗社会主义的第一个原理就否认纯理论领域内的解放，认为这是幻想，为了真正的自由它除了要求唯心的“意志”外，还要求完全能感触得到的物质的条件。(p.121)

社会不是把你一脚踢出门外，而是创造一些条件，使你在这个社会里难以生存下去，结果，你会心甘情愿地离开它。(p.123)

如果我要使某物发生一种变化，那我就要使它在本质上变为另外的东西。因为每一种形式同时也就是“外部限制”，所以任何一种形式都不“致于”变为“外部限制”，正像苹果不致于“变为”苹果一样。(p.133)

现实的世俗的犹太精神，因而宗教的犹太精神，是由现今的市民生活所不断地产生出来的，并且在货币制度中获得了高度的发展。(p.140)

现代犹太人的生活不能以他们的宗教（好像宗教就是一种特殊的孤芳自赏的本质）来解释；相反地，犹太教的生命力只能用虚幻地反映在犹太教中的市民社会的实际基础来解释。….克服犹太本质的任务实际上就是消灭市民社会中犹太精神的任务，消灭现代生活实践中的非人性的任务，这种非人性的最高表现就是货币制度。(p.141)

在某些国家里，犹太人（如同基督徒一样）在政治上已经获得了完全的解放。但是犹太人和基督徒还远远没有获得人类意义上的解放。可见，政治解放和人类解放是有差别的。所以，必须对政治解放的实质，也就是对发达的现代国家的实质进行研究。可是，对那些还不能在政治上解放犹太人的国家，也应该根据和完备的政治国家的对比予以估价，而且应该把它们看做不发达的国家。(p.142)

这种“自由的人性”和对它的“承认”不过是承认利己的市民个人，承认构成这种个人的生活内容，即构成现代市民生活内容的那些精神因素和物质因素的不可抑制的运动；因此，人权并没有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗教的自由；人权并没有使人摆脱财产，而是使人有占有财产的自由；人权并没有使人放弃追求财富的龌龊行为，而只是使人有经营的自由。(p.145)

现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意思。就是说，正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，现代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过私人利益和无意识的自然的必要性这一纽带同别人发生关系的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及别人的私欲的奴隶。(p.145)

“自由的人性”的所有这些表现在法国人权宣言中得到了极其肯定的承认。犹太人就更有权利要求承认自己的“自由的人性”，因为“自由的市民社会” 具有纯粹商业的犹太人的性质，而犹太人老早就已经是它的必然成员了。(p.145)

整个的市民社会只是由于个人的特性而彼此分离的个人之间的相互斗争，是摆脱了特权桎梏的自发的生命力的不可遏止的普遍运动.(p.149)

市民社会的奴隶制恰恰在表面上看来是最大的自由，因为它似乎是个人独立的完备形式；这种个人往往把像财产、工业、宗教等这些孤立的生活要素所表现的那种既不再受一般的结合也不再受人所约束的不可遏止的运动，当做自己的自由，但是，这样的运动反而成了个人的完备的奴隶制和人性的直接对立物。这里，代替了特权的是法。(p.149)

无政府状态是摆脱了使社会解体的那种特权的市民社会的规律，而市民社会的无政府状态则是现代公法状况的基础，正像公法状况本身也是这种无政府状态的保障一样。它们怎样互相对立，也就怎样互相制约。(p.150)

思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。（p.152）

法国革命产生了超出整个旧世界秩序的思想范围的思想。１７８９年在Ｃｅｒｃｌｅｓｏｃｉａｌ〔社会小组〕５１中开始、中途以勒克莱尔克和卢为主要代表、最后以巴贝夫密谋的失败而暂时遭到失败的革命运动，产生了共产主义的思想。１８３０年革命以后，在法国，这种思想又为巴贝夫的友人邦纳罗蒂所倡导。这种思想经过彻底的研讨，就成为新世界秩序的思想。(p.152)

市民社会的成员根本不是什么原子。(p.153)

正是自然的必然性、人的特性（不管它们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此连接起来。(p.154)

圣茹斯特用一句话表明了他所要求的“自由、正义、美德”的特征，他说：“革命者都应当成为罗马人。”(p.156)

资产阶级社会的真正的代表是资产阶级。(p.157)

拿破仑是革命的恐怖主义对这次革命所公开宣布的资产阶级社会及其政治的最后一次战斗的体现。….。他用不断的战争来代替不断的革命，从而完成了恐怖主义。(p.157)

１８世纪的法国启蒙运动，特别是法国唯物主义，不仅是反对现存政治制度的斗争，同时是反对现存宗教和神学的斗争，而且还是反对１７世纪的形而上学和反对一切形而上学，特别是反对笛卡儿、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学的公开而鲜明的斗争。人们用哲学来对抗形而上学，这正像费尔巴哈在他向黑格尔作第一次坚决进攻时以清醒的哲学来对抗醉熏熏的思辨一样。(p.159)

费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则实践在方面体现了这种唯物主义。(p.160)

比埃尔•培尔不仅用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主义和健全理智的哲学打下了基础，他还证明，由清一色的无神论者所组成的社会是可能存在的，无神论者能够成为可敬的人，玷辱人的尊严的不是无神论，而是迷信和偶像崇拜，并从而宣告了注定要立即开始存在的无神论社会的来临.(p.162)

唯物主义是大不列颠的天生的产儿。

英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根。

唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。但是，用格言形式表述出来的学说本身却反而还充满了神学的不彻底性。（p.163）

并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。(p.１６６)

只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”，从而完成了对宗教的批判。同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。(p.177)

绝对的唯心主义者要想成为绝对的唯心主义者，就必须经常地完成一种诡辩的过程，就是说，他先要把他身外的世界变成幻觉，变成自己头脑的单纯的突发之念，然后再宣布这种幻影是真正的幻影——是纯粹的幻想，而最后便宣告它是唯一的、至高无上的、甚至不再为外部世界的假象所限制的存在。(p.178-179)

主人的固执的念头也正是奴仆的固执的念头。（p.188）

不去认识（比如说）某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，它就能真正地认识这个历史时期吗？(p.191)

这些个人也是人，同样有痛苦，有感情，有思想，有行动。因此，他们的批判同时也贯串着实践，他们的共产主义是这样一种社会主义，在这里面他们提出了显明的实际措施，这里面不仅体现着他们的思维，并且更主要的是体现着他们的实践活动。因此，他们的批判是对现存社会的生动的现实的批判，是对“颓废”原因的认识。(p.195)

在黑格尔的历史哲学中，和在他的自然哲学中一样，也是儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源。(P.214)
这也就是基督教的手段：眼睛作恶就挖掉眼睛，手作恶就砍掉手，总之，肉体作恶就杀害肉体，因为眼睛、手、肉体对于人本来都只是多余的、罪恶的附属品。要治愈人性的疾病，就必须消灭人性。(P.227)

根据基督教的教义，充分地实现这种分离，使人完全和世界隔绝并集中精力于自己的唯灵论的“我”，这就是真正的德行。(p.228)

刑罚、强制是和人类的行为方式相矛盾的。(P.229)

一个人，如果对于他感性世界变成了赤裸裸的观念，那末他就会反过来把赤裸裸的观念变为。他想像中的幻影成了有形的实体。在他的心灵中形成了一种可以触摸到、可以感觉到的幻影的世界。这就是一切虔诚的梦幻的秘密，也就是疯癫的共同的表现形式。(P.235)

纯批判和基督教感化的真正的秘密。这种秘密也就正在于人变成幻影，人的生活变成一连串的梦境。(P.236)

赏罚制度是社会等级差别的神圣化，是奴隶般的屈辱状况正如人们在上天奖赏的的完整表现。(P.240)

观念中只是把人间的雇佣仆役理想化了一样，人们在天上的刑罚理论中也只是把尘世的刑罚理论理想化罢了。如果不是一切善人都受到社会的奖赏，那末这也是应该如此，因为这样才能使天上的正义显得比人间的正义到底高出一筹。(P.240)

法纪本身不提供任何东西，而只是认可现存的关系。(P.243)

黑格尔在“现象学”中用自我意识来代替人，因此最纷繁复杂的人类现实在这里只是自我意识的特定的形式，只是自我意识的规定性。但自我意识的赤裸裸的规定性是“纯粹的范畴”，是赤裸裸的“思想”，因此，这种“思想”我能够在“纯”思维中加以扬弃并且通过纯思维来加以克服。在黑格尔的“现象学”中，人类自我意识的各种异化形式所具有的物质的、感觉的、实物的基础被置之不理，而全部破坏性工作的结果就是最保守的哲学，因为这样的观点以为：既然它已经把实物的、感性现实的世界变成“思维的东西”，变成自我意识的纯粹规定性，而且它现在又能够把那变成了以太般的东西的敌人溶解于“纯思维的以太”中，所以它就把这个世界征服了。因此，“现象学”最后完全合乎逻辑地用“绝对知识”来代替全部人类现实，——之所以用知识来代替，是因为知识是自我意识的唯一存在方式，而自我意识则被看做人的唯一存在方式；之所以用绝对知识来代替，是因为自我意识只知道它自己，并且不再受任何实物世界的拘束。黑格尔把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识，变成现实的人即生活在现实的实物世界中并受这一世界制约的人的自我意识。黑格尔把世界头足倒置起来，因此，他也就能够在头脑中消灭一切界限；可是，对于坏的感性来说，对于现实的人来说，这当然丝毫不妨碍这些界限仍然继续存在。此外，凡是表明普遍自我意识的有限性的一切东西——人及人类世界的任何感性、现实性、个性，在黑格尔看来都必然是界限。全部“现象学”的目的就是要证明自我意识是唯一的、无所不包的实在。(P.245)

慈善事业只是一种外在的理由，只是一种借口，只是一种供消遣用的材料，这种消遣能够同样得心应手地把其他任何一种材料变成自己的内容。贫穷被有意识地用来使慈善家享受“风流韵事的乐趣，让他满足猎奇、冒险和乔装的欲望，使他陶醉于自己的超群出众，使他感到神经的激动，等等”。(P.247)

人的贫穷、使人不得不接受施舍的那种极度窘迫的境遇，都应供金钱贵族和知识贵族娱乐，应当作为满足他们的自私欲、供他们摆架子和消遣的对象。(P.247)

恩格斯：致大不列颠工人阶级
我抛弃了社交活动和宴会，抛弃了资产阶级的葡萄牙红葡萄酒和香槟酒，把自己的空闲时间几乎都用来和普通的工人交往；对此我感到高兴和骄傲。(P.273)

你们不希望从资产阶级那里得到任何援助是正确的，是完全正确的。他们的利益和你们的利益是完全对立的，虽然他们经常在企图证明与此相反的说法，企图使你们相信他们衷心地同情你们的命运。他们所做的驳倒了他们所说的。我希望我收集到的材料用来证明下面这件事是绰绰有余的：资产阶级，不管他们口头上怎么说，实际上只有一个目的，那就是当你们的劳动的产品能卖出去的时候就靠你们的劳动发财，而一到这种间接的人肉买卖无利可图的时候，就让你们饿死。(P.274)

恩格斯：英国工人阶级状况
在公开拥护这种改造的人们当中，几乎没有一个不是通过费尔巴哈对黑格尔哲学的克服而走向共产主义的。(P.279)

产业革命对英国的意义，就像政治革命对于法国，哲学革命对于德国一样。而且１７６０年的英国和１８４４年的英国之间的差别，至少像ａｎｃｉｅｎｒéｇｉｍｅ〔旧制度〕下的法国和七月革命的法国之间的差别一样大。但这个产业革命的最重要的产物是英国无产阶级。(P.296)

随着从前的手工业生产的被消灭，随着小资产阶级的消失，工人也没有任何可能成为资产者了。(P.296)

资产阶级认为自己是最强大的阶级——代表民族的阶级，他们羞于向全世界暴露英国的这个脓疮；他们不愿意承认工人的穷苦状况，因为对这种穷苦状况应负道义上的责任的，正是他们，正是有产的工业家阶级。(P.298)

小工业创造了资产阶级，大工业创造了工人阶级，并把资产阶级队伍中的少数选民拥上宝座，可是，这只是为了后来在某个时候更有把握地推翻他们。目前，无可争辩的和容易解释的事实，是“美好的旧时代”的人数众多的小资产阶级已经被工业所消灭，从他们当中一方面分化出富有的资本家；另一方面又分化出贫穷的工人。(P.300)

在这里，只有一个富有的阶级和一个贫穷的阶级，因为小资产阶级一天天地消失着。小资产阶级，这个过去曾经是最稳定的阶级，现在变成了最不稳定的阶级；他们是旧时代的少数残余和一些渴望发财的人、十足的冒险家和投机者，其中也许有一个人可以弄到些钱，但九十九个破了产，而这九十九个中一多半都只是靠破产生存的。(P.301-302)

只有到过这个世界城市的“贫民窟”，才会开始觉察到，伦敦人为了创造充满他们的城市的一切文明奇迹，不得不牺牲他们的人类本性的优良品质；才会开始觉察到，潜伏在他们每一个人身上的几百种力量都没有使用出来，而且是被压制着，为的是让这些力量中的一小部分获得充分的发展，并能够和别人的力量相结合而加倍扩大起来。在这种街头的拥挤中已经包含着某种丑恶的违反人性的东西。(P.303-304)

所有这些人愈是聚集在一个小小的空间里，每一个人在追逐私人利益时的这种可怕的冷淡、这种不近人情的孤僻就愈是使人难堪，愈是可恨。虽然我们也知道，每一个人的这种孤僻、这种目光短浅的利己主义是我们现代社会的基本的和普通的原则，可是，这些特点在任何一个地方也不像在这里，在这个大城市的纷扰里表现得这样露骨，这样无耻，这样被人们有意识地运用着。人类分散成各个分子，每一个分子都有自己的特殊生活原则，都有自己的特殊目的，这种一盘散沙的世界在这里是发展到顶点了。(P.304)

社会战争，一切人反对一切人的战争已经在这里公开宣告开始。….，结果强者把弱者踏在脚下，一小撮强者即资本家握有一切，而大批弱者即穷人却只能她强活命。(P.304)

在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和铁石心肠的利己主义，另一方面是无法形容的贫穷；在任何地方，都是社会战争；都是每一个家庭处在被围攻的状态中；在任何地方，都是法律庇护下的互相抢劫，而这一切都做得这样无耻，这样坦然，使人不能不对我们的社会制度所造成的后果（这些后果在这里表现得多么明显呵！）感到不寒而栗，而且只能对这个如疯似狂的循环中的一切到今天还没有烟消云散表示惊奇。

因为这个社会战争中的武器是资本，即生活资料和生产资料的直接或间接的占有，所以很显然，这个战争中的一切不利条件都落在穷人这一方面了。穷人是没有人关心的；他一旦被投入这个陷入的漩涡，就只好尽自己的能力往外挣扎。如果他侥幸找到工作，就是说，如果资产阶级发了慈悲，愿意利用他来发财，那末等待着他的是勉强够维持灵魂不离开躯体的工资；如果他找不到工作，那末他只有去做贼（如果不怕警察的话），或者饿死，而警察所关心的只是他悄悄地死去，不要打扰了资产阶级。(P.304-305)

英国工人把这叫做社会的谋杀，并且控诉整个社会在不断地犯这种罪。他们难道不对吗？(P.305)

当然，饿死的人在任何时候都仅仅是个别的。但是，有谁能向工人保证明天不轮到他？….他知道，任何一点风吹草动、雇主的任何逞性、商业上的任何滞销，都可以重新把他推入那个可怕的漩涡里去，他只是暂时从这个漩涡里面挣扎出来，而在这个漩涡里面是很难而且常常是不可能不沉下去的。(P.306)

每一个大城市都有一个或几个挤满了工人阶级的贫民窟。的确，穷人常常是住在紧靠着富人府邸的狭窄的小胡同里。可是通常总给他们划定一块完全孤立的地区，他们必须在比较幸福的阶级所看不到的这个地方尽力挣扎着活下去。(P.306)

我知道得很清楚，在社会把一个人完全踏在脚底下的地方，会有十个人生活得稍稍好一点。但是我断定，成千的勤劳而诚实的家庭，比伦敦所有一切阔佬都诚实得多、值得尊敬得多的家庭，都过着这种非人的生活，而且每一个无者老都毫无例外地可能遭遇到这种命运，虽然他没有任何罪过，虽然他尽了一切努力来避免这种命运。(P.311)